三摩的的意思瑜伽（辨析：三摩地、三摩钵底、禅那、毗婆舍那、奢摩他、禅、禅定）

本文目录

• 辨析：三摩地、三摩钵底、禅那、毗婆舍那、奢摩他、禅、禅定
• 三摩耶什么意思作何解释
• 三摩波多法什么意思作何解释
• 三摩地是什么意思
• 什么是三摩地
• 佛教问题，什么是三摩地
• 三摩呬多地什么意思如何解释
• 瑜伽经里说在太阳的基础上练习三夜摩,是什么意思

辨析：三摩地、三摩钵底、禅那、毗婆舍那、奢摩他、禅、禅定

三摩地（定）：旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩钵底：又译三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提，意译为等至、正受或正定现前。指禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。三摩钵底系指身心安和的状态，即三摩地的境界。禅那：译曰思惟修，新译曰静虑，与禅定同。心定一境而审为思虑者。奢摩他（止）：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。禅定七名之一。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。毗婆舍那（观）：又作毗钵舍那，译曰观，见，种种观察等。观见事理也。禅：又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。禅定：禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。定名七种：《成唯识论了义灯》卷五本列举定之异名，共有七种： (一)三摩呬多，梵语sama^hita，译为等引。等，即远离心之浮（掉举）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起（发生功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心二定，但不通于散位。 (二)三摩地、三昧，梵语sama^dhi，译为等持，又作正心行处。能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意。通于定、散，但仅限于有心位，而不通于无心，为定之本体。 (三)三摩钵底，梵语sama^patti，译为等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转，即已至身心平等之意。仅通于有心、无心二定，不通于散位，为定之自相。 (四)驮那演那，梵语dhya^na，译为静虑，或以音略译作禅。谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑（分别）之意，通于有心、无心、有漏、无漏，但限于**之定，不通于无色定。 (五)质多翳迦阿羯罗多，梵语cittaika^grata^，译为心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习，即将心集中于一对象之意，为定之自性。 (六)奢摩他，梵语s/傲慢atha，译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼，即离邪乱之想念，止心寂静之意，仅限于有心之净定。 (七)现法乐住，梵语dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动，即于现在世经由净定、无漏定等享受定之法乐，限于**之四根本定。奢摩他VS毗婆舍那“止”即指精神统一而达无念无想的寂静状态，“观”指以智慧思惟观察某一特定的理趣或事物。在戒定慧三学之中，“止”属于定学的领域，“观”则为慧学所概括。三界的止观比重各有不同。**四禅定是“观”慧胜，无**四无色定以“止”为胜，欲界定则唯有“观”而无“止”。总而言之，在欲界、**、无**之三界中，层次愈高，“观”的比重愈少，而“止”则逐渐加强，至无**最上的非想非非想处定或灭尽定时，完全没有“观”（慧）的作用，而成无念无想的状态。在各级禅定之中，第四禅止观均等。佛即在止观均等的状态中，进入其成道或入灭的境界。三摩地VS三摩钵底有关三摩地（即等持）与三摩钵底的差别，《大毗婆沙论》卷一六二曾列举数说（大正27·821c）：“有说等持一物为体，等至五蕴为体。有说等持一刹那，等至相续。有说诸等持即等至，有等至非等持，谓无想等至、灭尽等至。有说亦有等持非等至，谓不定心相应等持。由此应作四句，有等至非等持，谓二无心定。有等持非等至，谓不定心相应等持。有等至亦等持，谓一切有心定。有非等至亦非等持，谓除前相。”依《俱舍论光记》所载，三摩地通定散、通三性，唯有心平等，持心趣向于境；三摩钵底通有心定、无心定，唯在定不通于散。此外，《瑜伽师地论》卷十一（大正30·329a）：“等至者，谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。”《瑜伽论略纂》卷五释云（大正43·67a）：“三摩钵底通目一切有心无心，诸定位中所有定体。诸经论中就胜，唯说五现见等相应诸定，名为等至。”三摩钵底的种类，若广说大乘藏所立有五百种，小乘所立有六十七种，而在陈译《摄大乘论释》卷十一中则仅略举境、众类、对治、随用、随引及由事等六种体类差别。《十地经论》卷五所载（大正26·158b）：“三摩跋提者，五神通。”即约等至之用而释。奢摩他VS三摩地此外，一般常将“止”与“定”（即三摩地）视为同一者，然若据《瑜伽论略纂》卷五所说，则两者仍有其相异之处，即三摩地通于定、散，复通于染、净。奢摩他仅于定位中有，而于散心中则无；仅于净位中有，而于不净中则无；仅于“有心位”中有，而于“无心位”中则无。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞扬散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。  下面的内容是博主加上的。定的种类，定在《光记》中举有三名。详细一点，即有七种名： 1、三摩地（等持）：是持心识于平等，而转于一境之意。（或简写为三昧，或三摩提，普受通用）。 2、驮那演那：即（禅那，译为静虑）略称为禅，禅定，坐禅等禅。均基于此而来。总于**定而名（旧译思惟修）。 3、三摩钵底（等至），依定力将身心至于平安之等，是专注之意很强（下面八等至，乃据此而得名）。 4、三摩四多（等引）。等，指身心的平等安静的状态，是引发此状态之谓。 5、奢摩他（止），指心寂止于一处的状态。 6、质多翳迦阿羯罗多（心一境性），将心止于一境的状态，是定的自性。 7、现法乐住，对于四禅的根本定而名，谓住于现前的法乐，是依果而附名者。

三摩耶什么意思作何解释

三摩耶，佛教语，三昧耶之对称。意为定、等、解脱等。瑜伽论记七上解释此三语云：定者，于所观境，一心专注，离诸散乱，此能摄持心等诸法，故名定。等者，心一境性，名之为等。解脱者，离二种障，得名为解，能趣佛果，名之为脱。瑜伽师地论记七上云：此中总略，说三摩地所摄持等定慧等三耶。华严经探玄记二十解释此三语云：等者，谓等虚空平等心，即是平等之理，能观理事无违，名为定耶。定者，能趣涅槃，心寂静故。解脱者，体证理极，即是破定，而称三耶。观心释三摩耶之名云：为诸行心入名观中，假名为心；其能熏持名三摩耶，三摩耶能令诸行法趣本；名观名定，是能生心，名三耶。又云：三摩耶者，名心观也；定者，名观定也；解脱者，名观解脱也。又云：三摩耶者，名观定也；定名心观，解脱名观解脱也。心观即是定解脱耶。同记又云：心观等三摩耶，约法离时边。若定者等三摩耶，是约位心边，即是初观，初名能生定耶；第二第三者，约时修耶，后二观中，能生定耶解脱耶也。三摩耶，又作三摩耶、三末耶、三末耶多、三摩野、萨多遮，意译作等、等起、等行、等相应、等依、等依止、近住处，又作相应行、一切心位、三等行、等诸位、等受位、三等位、近受位、等觉位、妙觉位。其与前六识相应之三位为等，为后九位之首位。故“三摩耶”亦作“三摩”。然前五识是否具有第六意识之定虑功能，不无疑问。六、七识有决定相待故，三、八识亦须相待方生。据《俱舍论》卷十一举出二种相待说，即：(一)异品相待，若欲界之色定，即生离欲之色，若离欲之色，即生离色之定，此称异品相待。(二)自体相待，若未离欲之色，定能生离欲之色，离欲之色，定能生未离欲之色，此称自体相待。此外，若就四静虑、四无色定等而言，则无异品相待，而仅有自体相待。自体相待，意谓四无色定系于有色定而发生，非有色定生于无色定。依此，则前五识所生之五位定虑，无须相待，即可生起第八识。故三摩耶者，为自体相待之理，乃与前五识相应之三位。然而，就真谛所译之十八空论而言，则前五识皆以意识为其等起，称为等诸位。盖此意识既与前五识相应，又与后九识相应，故称等觉位、妙觉位。又据《瑜伽师地论》卷五十一举出二种等觉，即：(一)等诸位，前五识所生之五位定虑，称为等诸位。(二)等位，后九识所生之九位定虑，称为等位。然此二种等觉，皆与意识相应，故称等觉。又《成唯识论》卷十举出二种等觉，即：(一)自性等觉，谓前五识所缘之境，为五识自性，此五识能缘，称为自性等觉。(二)分别等觉，谓意识能缘，为五识分别，此能所互为等觉。此中，前五识所缘之境，为五识自性，故称自性等觉。又《成唯识论》卷十举出二种三摩耶，即：(一)等流三摩耶，谓前五识所生之三定虑，与意识相应，能生后九识，称为等流三摩耶

三摩波多法什么意思作何解释

密教护摩修法之一种。即于一座护摩之终，祈念究竟成就之法。全称三摩波多护摩法、成就护摩法。又作终法。三摩波多，梵语 samāpta，又作三簸多、三波多，意译究竟。金刚顶瑜伽护摩仪轨载其法如次（大一八‧九二○上）：「安所成就物于酥器前，或物大，即安于右边或左边。行人自身、酥器、及物，并炉、圣众，如是为五集，循环次第应安立。取小杓满杓酥，加于所成物上，诵真言至萨嚩字，即举杓投火，与诃声俱下，便长引诃声，令杓却至物上，诃声方绝，遍别如此。若加持人，即安杓头上；若用本尊真言，无萨嚩诃字者，当加之而诵。」〔苏悉地羯罗经卷中补阙少法品、菩提场所说一字顶轮王经卷四、建立曼荼罗护摩仪轨〕 p671

三摩地是什么意思

三摩地是梵语音译。其实就是入定的意思。

入定即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其**指为佳。

据《大唐西域记》载，摩诃迦叶受佛遗嘱，入定于鸡足山中；清辩论师则没身于南印度阿素洛宫，以待弥勒出世。《大智度论》亦云入定者，水火不能害，亦不命终。在瑜伽和右脑冥想中，入定亦为进入α波状态（或曰变性意识）的称呼。

扩展资料：

此三摩地一语，并非佛教固有的用语，在佛教兴起时代的印度已广被使用，瑜伽派视之为解脱的方法，置于瑜伽八支中的第一支。后来佛教也采用此语，纳入佛法体系中。三摩地、解脱、禅及三摩钵底等词，皆指心相续转于一境的状态，但其义略有小别。《十住毗婆沙论》卷十一云（大正26·82c）︰

‘禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。解脱者，八解脱。三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。有人言，三解脱门及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定名为三昧。有人言，定小三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定皆名三昧。’

什么是三摩地

三摩地一般指三昧。三昧（sānmèi） 一词，来源于梵语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，借指事物的要领、真谛。教内外对此词皆有不同的论述和解释。 其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。从而，它也就变成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。“三昧”是个总括的概念，细分成为：奢摩他、三摩钵提、禅那。其中，奢摩他、三摩钵提、禅那，一共有二十五种定论，交换修炼。最终是为了得到“无生法忍”至“涅槃”的结果。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。念佛三昧有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’

佛教问题，什么是三摩地

三摩地（定）：旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩钵底：又译三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提，意译为等至、正受或正定现前。指禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。三摩钵底系指身心安和的状态，即三摩地的境界。

三摩呬多地什么意思如何解释

三摩呬多地 梵三摩呬多，此云等引。此地复有四种。一者、静虑。二者、解脱。三者、等持。四者、等至。如瑜伽十一卷一页至十三卷十二页广说。

二解　瑜伽释十五页云：所言三摩呬多地者：谓胜定地、离沈掉等。平等能引，或引平等，或是平等所引发故；名等引地。有义，此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者，是别境中心数法故。二无心定，不能等引诸功德故；非等引地。若尔；何故等引地说：此等引地，略有四种。谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持，无愿等持，无相等持。言等至者，谓五现见等至，八胜处等至，十遍处等至，四无色等至，无想等至，灭尽等至？此无有失。二无心定，是等引果，故与其名。实非等引。有义，此名通有心位，及无心位，所有定体。若有心定，平等能引诸功德故；亦引平等根大等故；及离沈掉戒无悔等，平等方便所引发故；名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德；而引平等根大等故；是平等定所引发故；亦名等引。若尔，何故前颂中言三摩地俱？此无有失。颂中文略，且言彼俱。其实等引，非俱亦是。后说等引，通无心故。如实义者，等引地名，有通有局。有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想灭尽定，亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定；非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等名等引地；非于欲界心一境性。由此等引，无悔欢喜安乐所引；欲界不尔。准此上界，若在散心，亦非等引。同欲界故。由此相对，得作四句。或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体、及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑，及诸无色，有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地，三摩钵底，三摩呬多，名有意狭。三摩地名，目心数中等持一法。通摄一切有心位中心一境性；通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德，故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。言非三摩呬哆地者，翻上易了。无烦广释。如是二地，总摄一切定非定位所有诸法。

瑜伽经里说在太阳的基础上练习三夜摩,是什么意思

• 于佳经理说在太阳的基础上练习是指我们除了白天要练习 晚上也要坚持训练

• 回家经理说在太阳的基础上练习三页么 这个意思是可以通过太阳的照射来增强锻炼服