上师瑜伽是什么意思（请问什么是座上瑜伽，什么事座下瑜伽拜托各位大神）

本文目录

• 请问什么是座上瑜伽，什么事座下瑜伽拜托各位大神
• 跟师父学了几年佛现己拜了他为师，却没有话跟他说，很难沟通，但师父恩重如山，望各位大德慈悲赐教！
• 上师相应法的介绍
• 上师瑜珈磕大头早晚都磕吗
• 上师瑜伽为什么若无敬信则不得加持

请问什么是座上瑜伽，什么事座下瑜伽拜托各位大神

座上时，根据上师瑜伽修法的要求去行持。座下时，时时不忘失上师的皈依境而作祈祷。睡觉之时，将皈依境观想在自己的心间，在不紧不松的状态当中进入睡眠。吃饭时，把皈依境观想在自己的喉间，所有饮食都形成供养。无论座上座下，时时不忘失上师的皈依境。

跟师父学了几年佛现己拜了他为师，却没有话跟他说，很难沟通，但师父恩重如山，望各位大德慈悲赐教！

　　佛制，随师父分四种情况　　1，有法有食，名曰乐住。　　2，有法无食，名曰苦住。　　3，无法有食，忏谢而去。　　4，无食无法，不辞而别。　　又，师父分两种。密宗讲叫“上师”，可以看做是一个意思。　　上师，是指，“最高无上的老师”。瑜伽，是梵音，翻译过来，就是，“相应”，“上师瑜伽”就是要与自己的老师相应。也就是密宗的，听从老师教导。“上师也就是老师”。　　上师，分为两种，一种，“入量上师”：老师本人，知道怎么修行，也能指导行人们，如何修行，但是，老师本人，还没有修到一定程度。就像，火车站的售票员，知道怎么去北京，坐几点的车，做什么车，但是，他本人，没有去过北京。这样，也可以指导我们修行。另外一种就是“证量上师”，老师本人，知道怎么修行，也能指导行人们，如何修行，老师本人，有修到一定程度。就像，火车站的售票员，知道怎么去北京，坐几点的车，做什么车，他本人，也去过北京。这样，也可以指导我们修行。这两种上师，都可以叫“上师”。所谓的“金刚上师”，是指，弟子确认，此老师，能够教导我们，信心不退，犹如金刚，才可以把老师，叫做“金刚上师”。瞧不起老师，怀疑老师的，不可以叫做“金刚上师”。　　“上师瑜伽”法门，并非一种**，而是，要弟子们，培养，对老师，恭敬，信任，孝敬的心，这样，修法，才能受益。“法赖僧传”，瞧不起师父的，没法修行。上师，是代表佛住世，教化众生的，在某种意义上来讲，大于佛。所以，在“佛教念诵集”里面，还有很多经典里面，都有“皈依金刚上师，皈依佛，。。。”，密宗的四皈依，是“南无股乳白，南无不打也，南无打磨也，南无僧隔夜”也是，把金刚上师，放在了佛的前面。可见，老师的重要性。佛已经进入涅盘，上师，代表佛，言传身教，教导我们修行。　　密宗讲究的“三密相应”也是这个意思，显宗，净宗，念佛，直接念就行，但是，密宗，念佛，念咒，要观想上师，本尊的，“三密相应”之“身口意相应”，即，身打坐手结印，口诵咒，意观想本尊，上师。和显宗，净宗的，只是口里面念，相比，感应，效果，大大增加。所以说，密宗感应特别强，神通特别大，相比之下，净宗的，神通方面，就差很多了。　　同样的，念“药师灌顶真言”，我有密宗传承，念咒时，手结印，观想自己本尊上师，和一般，只念咒子，威力肯定不一样，哪怕是，自己偷学了打手印，也会结手印，但是，少了观想本尊，威力还是差的。　　不光是密宗要供养上师，师父，就是显宗，哪怕是，世间，也要“尊师重道”的，你恭敬师傅，师父才能教你东西，如，在世间，你想学美发，开车，音乐，电脑等，你跟老师瞪眼睛，怎么可能学到真东西？尤其是，佛家“讲究缘起”，你对待师父什么态度，决定了，你将来的结果。徒弟拽乎乎的，瞧不起师傅，不可能学到真东西。“佛法在恭敬中求，在不求中得”。如，密宗祖师，米勒日巴大师，再拜师父的时候，供养达尔巴祖师，一个空锅，这个缘起就不好，使得米勒日巴大师，在日后修法的时候，没有粮食吃（空锅的结果）。只能吃山里的草，吃得满身绿色，像妖怪。所以，在修法时，必须虔诚供养师父。　　所以，在大德高僧屋里面，有的弟子前来拜见，一进屋，就能看出来，是修显宗还是修密宗的。修密宗的，一进门，肯定能过会先跟师父顶礼，或者磕大头（趴在地上那种磕头方法），起来后，再顶礼师父屋里面的佛像，或者，不用顶礼佛像。修显宗的一进门，则是，先跑到佛像前磕头，再给师父磕头。当然，师父是不会挑这个的。随缘度化有缘众生嘛。　　这样，就好办了，先要看看，师父能不能教导你，跟随一段时间后，发现，格格不入，你的问题，师父解决不了，那不好意思，说明缘分不好，可以另选师父，但是，有这个“师父”缘分，我们恭敬就可以了。就像二祖大师，在拜达摩祖师前，他的师父，就已经，教不了他了，就给他介绍达摩祖师。很正常，人无完人，不可能什么都会的，不会，不丢人。可以按照自己缘分，选择师父。　　祝楼主早成佛道。

上师相应法的介绍

上师相应法是佛教加行修法中之一，又称上师瑜伽法。1上师相应法让我们相续中能产生特别智慧的方法，内、外、密诸法，要离开上师而成就是不可能的。1雍仲本教《无垢经》讲：“没有任何佛的法门是不通过上师讲授的，如果没有上师，也不存在诸如来；没有法不是上师解释出来的，因此一切依靠上师。”依靠上师，直到觉悟为止一切遵循上师的教诲，把上师看作真实的佛陀，由衷地去祈祷很重要。

上师瑜珈磕大头早晚都磕吗

磕大头是一个体力活，舒展的动作有利于气脉的通畅,消除烦恼的。但磕大头主要还在于发心和观想。下面的一点经验供大家参考。一、磕大头在加行中的位置磕大头个修法本身属于七支供修法的一支。宗喀巴大师大《菩提道次第广论》中说：“修习七支供以治身心，摄尽集净诸扼要处”，集，是积集资粮；净，是净除业障。七支供是摄尽一切集资净障的扼要。可见七支供的重要性。那么金刚乘并不需要累劫修习来集资净障，其殊胜的方法之一就是依靠殊胜资粮田以密宗特有的净观方式修习七支供。所以《普贤上师言教》中说：“金刚乘道众多之方便、无有艰难是为利根之行境，所以广大心力者通过积累资粮、不断修学，在此一刹那中也可以圆满波罗密多乘一大劫所积累的资粮，从而即身获得解脱。”祖师们为更好地达到这个目的，将七支供中的礼敬支与大圆满加行中的皈依法或上师瑜伽和合而修。所以华智仁波切将顶礼支安排在上师瑜伽的修法的后面，将其作为上师瑜伽修法的一部分，说道：“无上密宗的微妙殊胜福田也必定唯是金刚阿阇黎，所以七支供也附于上师瑜伽后面讲，积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供中”我个人认为，修习磕大头，应当对《普贤上师言教》这种二法合一而修的密意应当有所了解，这是磕大头的基点，这样可以更好地积资净障。二、磕大头修法的构成要素（一）发心。主要是祈请上师加持自己的身、口、意三门，发起殊胜菩提心，观想与一切众生一同顶礼，达到集资净障的目的。（二）三门顶礼。《普贤上师言教》说的是：“身顶礼即身体作礼拜；语顶礼即口念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼即以诚挚恭敬之心意念：您无所不知，我全心全意信赖您。”“如此身语意三门专致志至关重要。”（三）如法回向。《普贤上师言教》中没有直接讲到回向，这是因为顶礼支是作为上师瑜伽而修的，最后要依修上师瑜伽回向，另外书中也提到了七支供中的回向支，我想也可作为顶礼支的回向偈。所以说，并不是磕大头不需要回向三、先选择自己喜欢的念诵文《普贤上师言教》中提到三种念诵文的选择：一种是念皈依偈，顶礼与皈依偈合修，这也是藏传佛教的一个传统。现在许多上师提倡这个修法，有的上师也让弟子念归依皈依咒。这个修法的好处是同时完成了二个加行。第二种是念“啥，吾身化为尽尘刹，无边无数而顶礼”，根据华智仁波切在后面的说明，这个偈子实际上与《普贤行愿品》的顶礼支是一样的含义，按照仁波切所说的观想方法观想即可，如是殊胜的观想功德亦是不可思议。第三种，华智仁波切在书中提到：“语顶礼即口中念诵顶礼句或祈祷文”，这里面提到祈祷文，也就是说，顶礼时也可以念诵祈祷文。具体是哪一个祈祷文，仁波切没有说。现在有的佛友修这个法时，念《莲师金刚七句祈请文》。我个人选择《祈请上师》偈。下面是我的大恩上师益喜宁宝翻译的《祈请上师》：藏音： 汉译舍舍偶门确吉样志破章的 无上密严法界宫地森桑杰根吉偶吾尼 三世诸佛总集体让散确格偶的东在贝 直指心性法身者参单拉玛南拉索瓦代 祈请具德诸上师四、磕大头的具体做法（一）发心。按照《普贤上师言教》在“闻法方式”中的开示，大乘发心有三种，其中最殊胜的发心就是密乘之发心，其中说，金刚乘证果的殊胜方便，其原理，“其根本主要依赖于转变欲乐”。这个具体的方法之一就是净观，详细内容书中说的很清楚。按照顶礼与加行中的皈依法或上师瑜伽和合而修的要求，自然以此净观发心为最好。我个人修法时观想的是上师瑜伽的资粮田，莲师中坐，诸传承上师环绕莲师。根据《祈请上师》中“无上密严法界宫”一语，净观莲师及诸传承上师云坐于无上微妙光明的密严法界宫。同时观想我与六道如母众生同样发心，同样顶礼。在这个过程中，祈请上师加持自己的三门及六道众生获得解脱和涅槃，是发心的重要内容。这种净观与发心非常重要，所谓“心包太虚，量周沙界”。《菩提道次第广论》中引智军阿阇黎的教言说：“此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无限量，何况尔缘礼尔许诸佛。”我的大恩上师益喜宁宝堪布也说过，顶礼时观想无量众生，便会有无量的功德。（二）顶礼。不同的上师所传的磕大头的方法略有不同。总的来说，主要的动作都有其含义，这个要依上师的讲解来观想。如说，双手举过头顶，表示顶轮极乐世界的悉地，也有说表示顶礼上师是三宝的总集莲师；也说表示为顶礼佛的法身。等等。根据《普贤上师言教》和我的一些上师的开示，在顶礼初期将身顶礼作为观想的一个基点，根据这个基点，再将《祈请上师》中的四句话逐一观想而顶礼：1、双手举过头顶，念“无上密严法界宫”，观想顶礼顶轮上师所居之无上密严法界宫，加持令我身业清净。2、双手合掌于喉轮，念“三身诸佛总集体”，观想顶礼三世诸佛之总集上师及诸传承上师，加持令我语业清净。3、双手合掌于心轮，念“直指心性法身者”，观想顶礼上师光明心性，令我意业清净。4、双手分开，然后伏地，表示以报化利益一切众生，念“祈请具德诸上师”，令地狱乃至三界众生与我同获顶礼的功德而获得解脱。5、起立，观想获得顶礼之悉地，我与六道众生获得解脱。这个也可以作为磕一个大头的回向。（三）回向。依我对《普贤上师言教》相关引导的理解，回向时可以念七支供中的回向支，也可以念上师瑜伽的回向支。我则选择一般课诵中最常诵的那个回向，将上师瑜伽中这个顶礼支直接与集资净障的这个目的以幻观方式和合而修。念回向偈前观想依《普贤上师言教》中上师瑜伽的引导，观想自己与六道众生融入莲师心间，将一切显现观为上师的游舞。下面这个回向偈也是我的大恩上师益喜宁宝堪布所译。藏音： 汉译：索南得益坛杰色巴呢 圆满福德证佛智托内呢贝扎南磐协将 一切障碍尽消除解噶那其吧龙澈巴益 于此生死大海中斯贝措累卓哇着巴秀 愿度颠倒诸有情最后再根据上师瑜伽的原理念总回向文：解哇根得洋达**当 生生世世遍遇清净师哲麦秋吉白喇龙教将 不离殊胜妙法恒受用萨当懒吉云旦惹作呢 地道功德一切悉圆满多杰强格郭旁呢托秀 祈愿金刚持位速证得事实这两个回向的意思也包括在上师瑜伽中的回向文中。我之所以这样选择只是我的习惯，我个人说不出什么太多的道理。五、再谈《祈请上师》偈中的观想观想，或者说在顶礼中如何用心，我想这是磕大头的灵魂。在此我再谈谈自己的体会。我觉得《祈请上师》这个偈中包含这样几个主题词：法界，净观，上师，心性，祈祷，加持，悉地。这七个主题词中，前四个表示法，后三个表示依法而修行的因果关系。《祈请上师》偈中包含的内容异常丰富，怪不得藏地都把它作为祈祷上师的最重要的颂词来念诵呢！在这里面，既有如《普贤行愿品》中那种三门顶礼的法界观，也有金刚乘特的发心净观，也有上师瑜伽中的密义，也有一切显现皆为心性的妙用的意思。可以说，这个颂词包括了显密诸义。我觉得依《祈请上师》来磕大头，可以从两个层面进行。一个是按依生起次第的要点来进行，那么主要如上面所说的那样顶礼。或依《龙钦心髓三根本仪轨》的原理观想自己的身语业即是坛城和主尊，如是依法顶礼。如果熟练，可以将分《祈请上师》中的四句话合在一起刹那观想，然后祈请加持令自己与六道如母众生的身、语、意三业清净。根据《菩贤上师言教》和《菩提道次第广论》中的引导，依生起次起观想的修顶礼的要点有两个：“至诚心”和“缘境广大”。另外可以按照圆满次第的要求进行，生起次第的幻观改为“一切显现为心性的妙用”，动静合一，如我的大恩上师益喜宁宝堪布所说：“动静和合本性空，行住坐卧体安然。”无上密严法界宫、诸佛总集之上师，皆是自己心性的本来，于三轮体空中顶礼。《祈请上师》中“直指心性法身者”一语，便体现出依圆满次第要求修持的殊胜。接照教证，如果遇到具德上师的引导，能以圆满次第观想要点来磕大头更为理想。法王如意宝晋美彭措在圆寂前说：“华智仁波切曾经说过：‘无须上师，自为上师；无须侍从，自为侍从。”《三世佛语合而为一》中说：“自心无生光明性，即是了义文殊尊，住于本无离合中，了悟本面而顶礼。”《龙钦心髓三根本之内修持明总集》中亦说：“本觉现前作顶礼”。我个人对圆满次第不熟悉，在这方面没有很深的体会，只能谈这些。六、结语顶礼具有不可思议的功德。《普贤上师言教》中记载：阿难尊者请问释尊他作顶礼的功德，世尊答言：“顶礼一次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位，然其功德之边尚不可尽。”同时也警示道：“本来所谓的顶礼是一种恭敬的形式，所以顶礼的方法也是多种多样，并且各个地区的顶礼方式也不相同，然而这里上师依照佛经而宣讲了顶礼的方法，如果自己明知此理，但以简便易行或因傲慢而不认真顶礼，则一定是不恭敬顶礼对凌晨的轻蔑态度。因此我们必须了知犹如付税般的相似的顶礼只能给自己带来过患而无任何必要。反之，如理如法地进行顶礼则功德无量”。所以，修持磕大头这个法，应当依《普贤上师言教》和自己的具德上师的相关开示来修持。我本人没有什么修证，因见有的佛友只是贪求磕大头的数量，很机械地顶礼，象华智仁波切说的好象是在给上师“交税”以求对自己庇护，我觉得是一件很可惜的事情，所以写出这点体会佛友们参考。

上师瑜伽为什么若无敬信则不得加持

在相续中升起圆满此地的智慧，必须依赖于对上师的信心，和上师的加持力。你把上师观想如佛，就会得到佛的加持力，观想如菩萨就有菩萨的加持力，如果当上师是普通人，那么普通人是没有加持力的。在上师瑜伽、修本尊中，最重要的是一切形象为本尊，本体却应该是自己的根本上师。做不到这点，那么所谓的上师瑜伽是肯定修不起的。