瑜伽师地论禅修第几卷（禅修精选：九住心（检查自己修行进度））

本文目录

• 禅修精选：九住心（检查自己修行进度）
• 云何真实义谓略有二种在瑜伽师地论第几卷
• 八解脱的八者

禅修精选：九住心（检查自己修行进度）

一、什么是九住心？ 九住心，修禅定时九种摄心的修习过程。 又称九种心住。 通过这个九个阶段的训练， 就可以进入心一境性，成就正定。 可用此检查自己的修行进度 。1依 《大乘庄严经论》 卷七所载∶ (1)安住心∶ 指习禅时，缘系一境，念念相续，使心安住，不致散乱。 (2)摄住心∶ 意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静。 (3)解住心 ∶谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住。 (4)转住心 ∶指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。 (5)伏住心∶ 指久住静定而萌厌心时，须将其折伏，益加精进。 (6)息住心∶ 谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息。 (7)灭住心∶ 指贪爱等妄念起时，要猛省方便，使其灭除。 (8)性住心∶ 谓妄念止息，知心性本来光明，任运安住。 (9)持住心∶ 谓功行纯熟，心住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生。2《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为 ‘九种心住’ 。 指 内住、等住（又称续住）、安住、近住、 调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。 第一阶(内住) :  可以觉知到对象，但常常给杂念、妄念拉跑。 第二阶(续住) :  较能长时觉知到对象，杂念少了些，但仍会卷入妄想中。 第三阶(安住) :  更能觉知对象，杂念生起后，能立刻拉回到对象上。 第四阶(近住) :  心能一直不离开对象，但有小杂念的同时生起。 第五阶(调顺) :  心能一直不离开对象，但心过松，清明度不足而有细的昏沉。 第六阶(寂静) :  心能一直不离开对象，但心略紧，而有细的掉举(妄 念)。 第七阶(最极寂静) :  心能一直不离开对象，保持适中，但尚有细的昏沉与掉举的余势。 第八阶(专注一趣) :  心能一直不离开对象，保持适中，但尚须用一点心力来达成。 第九阶(等持) :  心能一直不离开对象，保持适中，完全不费心力，觉性自动持续成片。3 印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云 ∶ ‘从初学的摄心，到成就正定，有九住心， 也就是住心的修习过程，可分为九个阶段∶(1)内住∶ 一般人，一向是心向外散；                 儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。                 修止，就是要收摄此外散的心，                 使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。(2)续住∶ 起初摄心时，心是粗动不息的，                 如恶马的腾跃一样，不肯就范。                 修习久了，动心也多少息下来了，                 才能心住内境，相续而住，不再流散了。(3)安住∶ 虽说相续而住，                 但还不是没有失念而流散的时候。                 但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，                 就立即觉了，摄心还住于所缘中。                 到这阶段，心才可说**了。(4)近住∶ 这是功夫更进了！                 已能做到不起妄念，不向外散失。                 因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。                 这样，心能**住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。( 5)调顺 ∶色声香味触——五欲；                 贪嗔痴——三毒；                 加男女为十相，这是能使心流散的。                 现在心已安住了，深知定的功德，                 也就能了知“欲”的过失。                 所以以静制欲，内心柔和调顺，                 不会因这些相的诱惑而散乱。(6)寂静∶ 十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，                 如不正寻思——                 国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。                 五盖——                 贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。                 对这些，也能以内心的**功德而克制他，免受他的扰乱。                 到这，内心是寂静了。                 寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。(7)最极寂静∶ 上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。                         现在能进步到∶                         寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。                         前四住心，是安住所缘的过程。                         但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，                         所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。                         心静而又净，这才趣向正定了。(8)专注一趣∶ 心已安住，不受内外不良因素所**，                         临到了平等正直持心的阶段。                        就此努力使心能专注于同一，                         能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。 (9)等持∶ 这是专注一趣的更进步，                   功夫纯熟，不要再加功用，                   无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。                  修习止而到达这一阶段，就是要得定了。提醒： “修定的方法不一； 到达的时间，也因人而不同。 住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。 但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程， 依圣者所说∶ 修止的方便过程，不会超越九住心的， 也就是不外乎九住心的法门。 所以修习止，应依此修习， 而认识自己的进程，到了什么阶段， 以免增上慢而贻误了自己。”

云何真实义谓略有二种在瑜伽师地论第几卷

《瑜伽师地论-真实义品》本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四

八解脱的八者

《瑜伽师地论》卷11：“解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。”(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。