瑜伽师地论讲记（佛教人物具体是在那本**中详细介绍有些什么**）

本文目录

• 佛教人物具体是在那本**中详细介绍有些什么**
• 南怀瑾最后留下的是哪本书，有没有特别厉害的国学大师 谢谢大家
• 瑜伽师地论怎么样
• 妙境法师的示寂
• 佛教问题又来了，高分求助关于禅修望大德们指点我的见解是否正确
• 关于瑜伽师地论妙境法师
• 妙境长老开示： 如何得观世音菩萨感应

佛教人物具体是在那本**中详细介绍有些什么**

无量寿经和观无量寿经介绍阿弥陀佛，然后大乘庄严宝王经介绍观音菩萨。。释迦牟尼佛的话看释迦牟尼佛广传。顺便说下佛的相貌都是一样的，三十二相八十种好。你可以百度到的。然后你如果是作动画可以看百业经。

南怀瑾最后留下的是哪本书，有没有特别厉害的国学大师 谢谢大家

《瑜伽师地论 声闻地讲录》，是南怀瑾先生关于《瑜伽师地论》声闻地部分的讲录；出版社为 东方出版社，第1版 (2012年12月1日) 如您所说厉害的国学大师，建议您多读钱穆先生的书，其中深意，读者自知。

瑜伽师地论怎么样

起先听过南师怀谨老师有介绍过 ，觉得很不错，唯识论的东西是浑然天成的科学之道，不同于如今的科学，永远的后知后觉，事情发生再研究，然后还强词夺理，又联想到如......

妙境法师的示寂

师于六十八岁开始办学，年岁日增而事务渐繁，举凡学院之教学、院务、经济皆须躬亲其事，而学生、信众凡有所求，无不慈悲随顺满其所愿。春秋二季学院放香之际，师犹应台、港、美加各地之邀而巡回说法、主持禅会。蕴身危脆，世岂有常！师之腿疾，心脏、血压等身疾渐见显著。○二年八月，师为帮助学众深入《瑜伽师地论 决择分》以下之文义，重新开讲《摄大乘论》，期间便因身体不适偶有停课。师体念无常，九月，指示南院成立董事会，使南（女众部）、北（男众部）二院院务、财务各自运作治理，期学众继续如法住持道场，习教修禅。○三年三月五日，师血压高升不降，对众宣布停讲《摄论》，止于“所知相章”。十七日，师之血压未降而仍坚持飞往台湾。劝留声中，师曰：“我妙境做事是有分寸的。”四月初，于台中法印学苑示众时，自云：“我这一生没有空过光阴，这是我最感到安慰的！”四月十七日，于造访苗栗法云寺后，师澡浴清净而迁化，示脓血身之可弃，唯是无常、苦、空、无我，以身作最后之教示！七日后荼毗，得各色舍利不可数，牙及牙床不坏。往者长往，然其慧灯不灭而道范存。师毕生孜孜于寻求三藏真义，重般若而弘止观，戒行清净，悲智兼济，以此自行，以此化他，所说即是所行，实事求是，不务浮夸，谦谨内敛，是以不放逸行而获致佛法之功德也！

佛教问题又来了，高分求助关于禅修望大德们指点我的见解是否正确

你的说法是错误的。空性是一种觉悟。而不是说空灵的感觉。这是邪禅。所以你说（心不空时所生之法）。是违背空性智慧的。在空性中。生即无生。没有所谓（不空之时）。一切皆是空性。所生之法亦复是空明了空性。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。《圆觉经》（节选）善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离得无所离。即除诸幻。譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。-----------------南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

关于瑜伽师地论妙境法师

妙境法师10来年前就往生的，后50卷再从新解释前50卷的内容，自己看《披寻记》吧。

妙境长老开示： 如何得观世音菩萨感应

我们可以想一想: 若有严重病痛的时候, 我们还能不能念观世音菩萨名号? 以人的境界来说, 如果有严重的病痛, 这个病痛扰乱你的心, 你要念观世音菩萨, 是很难念上来的! 除非平时没有病痛的时候, 就能常常地**, 有戒, 定, 慧的功德, 重病来时, 还能心有余力, 很从容地念观世音菩萨名号, 或者是念经, 念咒. 若平常的修行不够, 有严重的病痛是, 念菩萨名号是有困难的. 所以, 这地狱, 饿鬼, 畜生的境界, 是很难念观世音菩萨名号的.《瑜伽师地论》上说, 我们受诸苦恼, 是因为我们有罪业, 造了杀害生命, 说谎骗人等杀, 盗因, 妄各式各样的罪过, 或者说是十种恶业, 种种的恶事. 我们的罪业大概地说, 分成两类:一是定业. 我们在造罪时, 明明白白地去做这件事, 做成功了, 心里还很欢喜, 那这件罪过就是定业. 是决定要受果报的!二是不定业. 如果造罪业的时候, 心里不欢喜, 但还是勉勉强强地做完了, 又生后悔, 这个罪业就不一定得果报, 称为不定业.若造的是不定业, 虽不一定得果报, 可是也不一定不得果报:当得果报的时候, 能念观世音菩萨名号, 就容易得解脱! 若造的是定业, 当定业发生作用, 受诸苦恼的时候, 念观世音菩萨就难一点, 也就是不容易得解脱! 所谓不容易得解脱, 就是你不容易一心称名; 既不容易一心称名, 也就不容易得解脱, 可以这么解释.这件事我们说得浅一点, 不要说得太深. 譬如我们信佛的人, 买花, 买水果供养佛菩萨, 向佛菩萨祈求平安, 保护我的儿, 我的女怎么怎么好, 等等. 我们想一想, 这种情形如同我们有了困难, 就送红封, 送礼物给正在政府做官的朋友, 对他说: “ 请你帮帮我的忙!” 这意思差不多是相同的. 而我们人世间的凡夫有贪心, 有嗔心, 他得到利益的时候, 就可能随顺你做这些事情, 满你的愿. 但是, 佛, 观世音菩萨是圣人, 不会因为你买个水果给他, 他心里欢喜就帮你忙, 和我们凡夫不同. 这样说, 当我们向菩萨有所求时, 既不用上香, 也不要买花, 果供养, 就这么向菩萨有所求, 这样好吗? 其实, 也不是这么说.这其中的道理, 可以分两方面说. 一方面是我们凡夫的内心污浊, 这个灵明的心, 在色, 香, 声, 味, 触法上活动, 不是贪, 就是嗔, 痴, 乃至疑惑, 高慢, 种种的烦恼缠扰其心. 当我们想拜菩萨, 拜佛, 去见佛菩萨时, 我们的心还是很污浊, 很污秽, 和佛菩萨距离很远很远的. 这样的情形, 你想求佛菩萨帮忙, 转变你受诸苦恼的遭遇, 很不容易啊!第二, 我们是因为有罪而受诸苦恼, 这是有因就有果. 佛菩萨难道不讲究因果吗? “ 好, 你做很多恶, 不要紧! 我能叫你不受报. 到时候, 你给我买点水果, 香花, 我就让你不受苦!” 佛菩萨会说这种话吗? 若是观世音菩萨这样讲话, 就等于叫我们造罪了,那么这个恶人会说: 好啊! 那我就造罪, 反正到时候我一念观世音菩萨就不受报了! 可以这样吗?刚才说, 买花, 果供养佛, 或者向佛菩萨礼拜, 磕头, 这里边有什么事情呢? 就是当我们的内心受诸苦恼的时候, 心就不清净, 就有种种的烦恼, 业障污染这个清净心. 但是, 当我们向佛菩萨供奉--- 有花供养, 或果供养, 或者礼拜佛, 这个时候我们的思想有变化. 有什么变化? 就是能发出来清净心! 你若买了花, 把它整理地清清净净, 整整齐齐, 很庄严, 很有次第地插在瓶里供佛, 这时候你心里也很诚恳地拜佛, 清净心就发出来了!清净心如果能发得长一点比较好. 譬如我们拜佛一百零八拜, 拜观世音菩萨一百零八拜, 或者念观世音菩萨十万声, 念大悲咒十万遍, 这表示你发出清净心, 诚恳心的时间长一点. 这里面有什么事情呢? 你这清净心一出现的时候, 对于那个令你受诸苦恼的罪业, 就有点障碍了, 二者是不相顺的. 在这个时候, 佛菩萨的神通道力, 能从这个地方把罪业回转一下, 你受诸苦恼的果报就皆得解脱了.如果, 我们的清净心, 诚恳心发不出来, 佛菩萨无可奈何!我另外说一句话:佛菩萨不等你念佛, 拜佛, 也不等你买花, 买水果, 也不需要你念大悲咒, 就有慈悲心愿意来救护你, 但是不能救护!非要你由礼拜, 供养佛, 或者是念经, 念咒, 或是念佛菩萨名号, 你的清净心发出来了, 这时候佛菩萨的大悲心与神通力才有用武之地, 才能回转你的业力, 使你 “受诸苦恼, 皆得解脱”. 如果, 我们的心不清净, 拜佛是心也散乱, 念观世音菩萨心也散乱, 佛菩萨是很难救护我们的.所以, 这个地方说: “ 一心称名, 皆得解脱!” 我们是可以向佛菩萨有所求的, 但是我们本身应该要 “ 一心称名”, 要做到这一点才可以, 心散乱就不行!在这里的**中, 没有分别是定业或不定业, 但是, 从中国佛教念观世音菩萨求救护的事实上看, 有的人念观世音菩萨名号, 时间不久就得解脱, 向菩萨有所求的事情就满愿了; 而有的人需要念很久才可以, 时间的长短有差别. 所以, 前面解释” 受诸苦恼, 闻是观世音菩萨名号”的时候说过, 平常要多训练念观世音菩萨, 受诸苦恼的时候才能念观世音菩萨. 因为, 平常有这个训练, 当你受诸苦恼的时候, 念观世音菩萨就容易一点. 如果平常完全不训练, 等到有苦恼的时候才念观世音菩萨, 是很困难的!应该在家里供观世音菩萨的像, 无论是纸绘, 木雕, 泥塑都可以, 并以香, 花, 蔬果等, 供养观世音菩萨, 向观世音菩萨磕头, 礼拜观世音菩萨. 礼拜时, 应该先沐浴, 穿上清净的衣服; 你到厕所穿著的衣服, 在礼拜观世音菩萨的时候, 最好是不穿.礼拜的时候, 应该要明明白白地观想: “ 我弟子某某, 一心顶礼大慈大悲观世音菩萨! ” 然后恭敬地顶礼. 同时心里要想: “观世音菩萨真实的在这里! ” 如果你认为在这里的只是观世音菩萨的像, 那还差一点.拜下去以后, 你心里面称念名号: 南无大慈大悲观世音菩萨! 念一句, 或者念二句, 三句, 然后站起来.然后, 你可以向观世音菩萨有所求, 想求什么就说什么. 或者是什么也不说, 拜下去的时候只是念观世音菩萨名号, 念三句, 五句, 然后站起来, 再磕头. 不论说与不说, 心里面要明明白白的: 我弟子某某, 一心顶礼大慈大悲观世音菩萨! 然后再拜下去. 如果你只是面对一尊雕像, 礼拜的时候, 拜什么? 这是什么像? 自己迷迷糊糊地, 拜下去以后, 心里面什么也没想就站起来了, 这可能也有恭敬的意思, 但是我们相信了佛法以后, 作功德时, 心里要明明白白的.在前面讲定业, 不定业的时候, 曾经说过: 我们造罪的时候, 心里明明白白, 很欢喜地把这件恶事做完了, 一点也不后悔, 这种罪过就叫做”定业”做功德也是一样要明明白白的--- 我们现在向谁磕头? 向观世音菩萨磕头, 拜下去也是要明明白白的念观世音菩萨名号. 或者, 你有所求, 也明明白白地向观世音菩萨说. 所以, 你若向观世音菩萨有所求, 求了很久都不灵, 要反省一下.