《时轮根本续》？时轮经简述

本文目录

• 《时轮根本续》
• 时轮经简述
• 时轮金刚**的时轮金刚法简介
• 觉囊派的教法渊源
• 时轮金刚哪里人

《时轮根本续》

***隐藏网址*** 《时轮根本续》是对集密思想的进一步深化。把集密六部法概括为身、语、意三种曼荼罗，运用收摄、禅定、命勤、持风、随念和三摩地等六种瑜伽修证，重点修气。知视任何要点的根本脉、气、明点的瑜伽所缘，用合气、幻轮方式专注自身中脉 ，生起上降四喜和下固四喜， 以空色大手印引导不变大乐 。最后达到一种空乐境界。 身、语、意三种曼荼罗是六支瑜伽的重点修证对象，如果修行达到一定程度，所现的烟等相及其它各种特殊感受和体验具有粗细、明非明、坚固非固等差别。对于身来说，所现各种身态是心感受的快乐，一般先感受到身体局部乐，慢慢使身体的大部、全身、身心和内外一切都进入快乐状态。一切语态之心是阻止气流通，方法多种多样。意态是心无分别，即空性感受，一是心不念有的无分别，二是明空无分别等。明、空、乐是六支瑜伽的修行体验，多罗那他尊者说心性光明，既是心性本来光明，也是乐，瑜伽士心中出现的自性明乐相是光明十相；心现自性乐相是从收摄修得的**形成的，处于佛地乐之间，尚未达到佛的境界。本性空相在瑜伽士心中出现是从身、语、意三寂开始的，是圆满佛果之间出现的空感。明、空、乐三者没有差别，但是在修行者的心境中是从明到空，再到乐。从感受明空乐说是未迷妄；从他相有位说一异是迷妄 。从所依身讲，气住心脉轮；从能依心讲，心性住于心体明空乐，所以能现各种自性，犹如从浑浊的河流中取一瓢水，不一会儿瓢中水澄清处于静止状态，现出水的本色。因此，气、脉、明点、心体为空体，气、脉、明点、心法由地界摄收，它们的本体是清净法性，在修行者心中现为烟及炽燃相。这样，空乐主体现为电和明点，法性本体、自性、法性是明空乐一体之慧。多罗那他尊者强调指出，见十相即是见如来藏，如来藏是心性、法界、胜义谛、空性、真如性或正边，非断空，也非色法空，而是出现的正智相。从空性说，空性是诸法的基础，自性本来离戏论。由于心体一性，造成烦恼习气，出现阿赖耶识轮回法，内现情世间众生无限金刚身，外现各种器世间，唯独智慧能变化轮回涅槃诸法。“心体诸相法上，与轮回法相同的本尊、地狱等相非世俗相，而是胜义相”，非有法，而是法性，世俗中的本尊、地狱并非实有，而是心之“有”，非胜义相，是世俗。因此，胜义三有（生有、中有、死有）之“有”是真实性，世俗三有之“有”是刹那烦恼。心体本来具有信、仁慈、智慧等相，这是胜义，而由道与精进力所生的信、仁慈、智慧是世俗，心体不是基、道、果世俗法增长之因，而是法性。多罗那他尊者说“胜义非与世俗有联系，世俗无自性，故无关系”。由于世俗心中有胜义法性，所以有世俗；如果没有胜义法性，世俗也不可能出现。因此说胜义和世俗没有关系。倘若两者之间有关系也表现在名言概念上，是一种假设关系。他的这套理论从根本上否定了中观学派倡导的胜义谛和世俗谛之间相辅相成的互为关系，在提倡世俗空的同时，肯定了胜义有。如说：“虽然自性有，却无任何世俗相，世俗诸相本来无过”。在他看来，法界诸相，是心体，叫做心体光明，它的体性是不变乐，它的本质是空色大手印，是三时诸佛的本性，名叫如来藏。“见空色故见心性，见法身，见胜义谛，见真实性，见灭谛”。既然法界一切现象是由心体所现，那么何为法？多罗那他尊者说，法是自性尽灭，除此之外，再无其他法。所以，胜义空性从未有过生死轮回，烦恼是心的迷妄，各种烦恼聚积各种业，导致各种苦。除苦的最好方法是修道，一边修一边灭苦，最终全部消除，当证达佛果时，以前诸苦、生死过患随着消失。收摄修光明十相；禅定修离戏论；命勤修离一切戏论之我空性体与心性一体，以及脉、气法性，或胜义脉气，护持明空三摩地，脉的本性是光明，气的本性是空，左右气为错乱本性。因此，在没有错乱的智慧光明有相中，十气转化意味着气入中脉，有相与中脉智气是一体。三摩地位，明点自性是乐，乐与有相同体，是正脐轮火。这时，十气必须融入平等乐的三摩地。从这方面讲，众生本来有法性脉、气、明点诸相空体与乐双运的本性，在此界必须净冶“有”的脉、气、明点。在随念位，成就空体诸相。虽然诸相本有，然而在修行者心中得不到随念，无法即刻现相。获得随念后，现见诸相。在三摩地位，空体与大乐双运。六支瑜伽的前四支修证空体非一切相，后两支的空体是相。六支瑜伽的前五支体验的乐非不变乐，三摩地瑜伽之乐是不变乐。如果收摄位十相修不坚固，禅定位相仍不坚固。确切地说，凡是修炼六支瑜伽前四支的人的心能体验诸相空体，修炼后两支的人的心自证诸相。多罗那他尊者从圆满次第方面，把六支瑜伽分成极根、中根和低根，收摄与禅定属于低根；行风与持风属于中根；随念和三摩地属于极根。时轮坛城和时轮金刚佛所展现的主要是内时轮和外时轮的对应规律。时轮坛城即是代表人体的内时轮，同时也是代表宇宙的外时轮，它的组成成份都是代表人体与宇宙的对应关系。宇宙中的任何事物都是有对应规律的。每个佛都有他的对应性，在宇宙中，每年360天，有360个星宿，每天轮流值日，当值时空，对应在时轮坛城中就有360个佛代表360个值日星曜。时轮体系中有一个与众不同的特点，就是以六为基数作为代表，一切都是六。人体的五蕴是由：色、受、想、行、识、空这六要素组成，在时轮坛城中就有六佛代表。地、水、火、风、空、识，是人体六大要素，坛城中六大要素是六位佛母来代表的。别时轮是指时轮六支瑜伽的修练方法，六支瑜伽修法是圆满次第修法中的最高级修法，六支瑜伽修法是绝妙的对治论。针对天体和人体的对应规律提出一个对策。人的气血，每天在体内运行，人一生的四季和一天的昼夜循环都有对应规律。由于在生活中情绪的变化各不相同，规律就会被破坏。如果规律紊乱了以后，身体内部的要素就失去了平衡，人体就出现各种障碍和疾病。通过修练时轮六支瑜伽可以让它恢复正常，让它和宇宙外时轮平衡。别时轮掌握规律主动平衡六大要素、控制、调整气脉，保精、养神、增福、增利除弊。人的身体中的有利因素要增加、要增长，在修练的过程中障碍和弊病被驱除。成就乐空不二的自在时轮。自在时轮就是能最终改变人体内部这种规律。人始终是一个奴隶，是体内和体外自然环境的奴隶。要想自在解脱获得自由生命，就要在阴阳各个方面采取对治的办法。最好的办法就是修炼圆满次第时轮六支瑜伽。  时轮法是研究生命规律、改变生命规律、是超脱生命规律的奥妙无穷的殊胜**，时轮天文和人类修证的经验证明它的科学性是无可怀疑的。

时轮经简述

世间有许多人渴望从存在中获得希望、参照、指引、归宿、安慰、宁静、甚至超越与解脱。好奇心和求知欲是人类生命的本貭，其中潜藏着探索未知物貭世界和精神世界的诉求！ 时轮经或称时**法，即现代大家所知的星象学ASTROLOGY，为佛教密宗最后一部**，代表着密宗教义的最高峰。时轮经对密宗的世界观存着最复杂、最**的解释。**明白宣称，每个人都有可能通过时轮经的修练，在一生之中可达到大彻大悟。 传说时轮经是释迦牟尼（公元前565-486）于78岁时讲授给香巴拉国王苏禅迖拉的，地点为南印度拉贾格里哈的秃鹫山附近的丹亚卡塔卡。 时轮经于十一世纪（1027）传入西藏。其内容分为外时轮、内时轮、与别时轮三部分: 1-外时轮指须弥山，四大洲和八小洲等佛教上说的器世界，以及日月星辰的发展变化规律；亦即讲述宇宙万物的实相真理。 2-内时轮指欲界、**等从生的有情世界；简言之，即讲述生命整体实相真理。 3-别时轮指人体气脉明点的特征及修持解脱之道，包括了生起次第、円满次第、六支瑜伽等；简言之，即讲述两者的一体实相真理。 时轮即时间之轮，藏语:底于即阔洛。轮回为痛苦之根，而人类最大的妄念，即是攀缘过去、现在、与未来，而流转于六道，故诸佛示说无数解脱法门，以度有情出离轮回。情器世间是随着十二年轮，一期一期的不断增益或毁损，由因缘和合生出轮回流转中的快乐与痛苦。 ☞ 依时轮法修持，如改正阳不当或四大不调等，便可转斗争为和谐，令毁灭的得以复生，化苦难为幸福。 ☞ 依时轮法修持，可获得平息兵灾及一切刼难，促进和平，提升生命意义，增益生活幸福，使涅槃不轮回，往生净土与香巴拉国等多种功德。 ☞ 修持时轮法，即理解人类生命在宇宙时空中的生灭规律和与其相应的方法及最终目的。 据称【宻教占星法】源自《宿曜经》，此经是文殊师利菩萨的说法，也是文殊菩萨智慧开悟的自内悟。经唐代高僧不空三藏翻译而流传于中国。“曜”即为“行星”，然而，**中对天文的认知与星辰的定位与现今的天文科学内涵，有些距离；如果墨守成规，没能与时俱进的加以调正，则为害非浅。 由上述说明，人们从时轮经中可理解天人相应的意义。故而，藉由学习修持可助益人类生命与生活的改善。但，最重要的是必须明白，当今我们距离佛陀讲经，为时已二千五百年了，相距时轮经传入西藏，也有九百九十年了；在如此久远的宇宙时空中，星辰位置已经产生了很大的变迁，天人相应的效果也随之发生了大的变化。 感于香格里拉SHANGRl-LA，藏语意味: 人类心中的日月。而日月意亦意味 “智慧”！ 冀望生存在宇宙中游子们，真的能感悟星曜对人类生存发展的重要性。因为唯有具偹了良好的智慧，才能促进人生梦想的実现！！

时轮金刚**的时轮金刚法简介

时轮金刚是密宗佛教无上瑜珈部一高级本尊神灵名号。 一般为单身像和双身像，主佛本尊通常身蓝色，空色大手印智慧明妃身黄色。 双身时轮金刚主佛本尊象征慈悲，四首二十四背，红白双脚，拥抱于象征智慧的空色大手印明妃，明妃子四首八背。时轮金刚佛像为十方一切佛菩萨以及显密佛教的总体表现，是绝妙最完美的真理显现，其修行方式被佛教史上最伟大的上师之一宗喀巴大师称赞为：“懂得时轮金刚修行，就懂得一切密宗修行。”《时轮金刚经》为因达瓦桑布法王所请，由释迦牟尼佛在佛时三月十五日在印度中部的灵鹫山讲述《般若波罗密多心经》的同时化显为时轮金刚本尊首次讲述于印度南方的时轮塔处。 《时轮金刚经》分三部分；讲述宇宙万物实相真理的外时轮、讲述生命整体实相真理的内时轮和两者的一体实相真理的别时轮。 空色大手印是时轮金刚修行的最高觉悟境界。时轮金刚也是藏密尊奉五大本尊之一，藏名叫“唯柯”，意为时轮。据《西藏王臣记》等典籍记载，他来源于古印度北方的“香巴拉国”(极乐世界)，约于公元 12世纪时传入西藏，成为藏密无上瑜伽修法中所奉重要本尊。按《时轮金刚法》所说，一切众生都在过去、现在、未来“三时”的“迷界”之中，不得解脱，轮回流转，若依此尊修习，控制体内“有生命之风”，以保长寿，并通过“五智”和“禅那(禅定)”合一的相应方法，便可达到即身成佛。他的形象也有多种，有一头的，有多头的，但常见的是四头十二臂双身像。四头十二臂形象为：身体呈兰色，并放出五彩光线，是佛体之象征。四头颜色也不同，前后左右依次是蓝、黄、白、红色，分别表示增益、息灾、敬爱、降伏四种事业，也是功德圆满的象征。面各三目，象征洞察一切。每头皆以人骷髅为冠，头顶也有半月和双金刚。共有12支手臂，而每只胳臂上又有两只手，因此总共是 24只手。手的颜色也有区别，从手臂看，有四双蓝色，有四双红色，有四双白色。从手指看，每只手的五指从拇指到小指颜色亦各异，依次是黄、白、红、蓝、绿色。每个手指由指尖到手掌也不同，依次为蓝、红、白色。藏密颜色的意义和作用在这尊神像上得到了充分的运用和体现。他的24只手中，有两手抱明妃，并持铃杵以表方法与智慧双成，其余手伸向两边，手中各持不同器物，都含有宗教寓意，但主要表现的是主尊的智慧和大愤怒、大无畏之威力。他也是站立姿势，右腿伸，脚下踩红**望神；左腿曲，脚下踩白色可怖妖魔。他的明妃呈黄色，四面八臂。四面颜色各异，手中持不同器物，伸左腿，曲右腿，与主尊相反。

觉囊派的教法渊源

觉囊派觉囊派的称号是公元十三世纪才形成的，但其教法之成就却远远早于此。释迦如来所传显密传承有二。显者从大悲师传七代付法藏师。以圆满萨乐哈依次传龙树、无著、世亲、恒河弥底，阿哇德巴钦波，在以下依次传卡且哇·炯尼西维佳、大圆满瑜伽之扎木吉萨扎那、大译师思·高伟多吉，再至大德智迈喜饶、拉多巴·达玛尊珠、多哇·宁依西炯尼，香久佳、雍那香久、觉东巴·曼朗楚臣、吉东巴、热贝饶哲，再传到更钦笃布巴·喜尧坚赞、多罗那他，传承不断。其间不但纯为一种传承，更存在着多种形式、多种方面对般若乘甚深胜义谛教理的探究深入过程。二者，密乘。 《时轮根本续》 说：“非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德，文殊菩萨我成就。”依经谈，佛在般若乘中多次提到了了义如来藏的圆满论述等很多典籍。我们更是认为无上瑜伽部的无二时轮金刚秘密法是犹如天降花雨般的法缘。《时轮根本续》讲“佛于灵鹫山，宣讲般若法；佛于迦札迦，讲说秘密法。”于同化机，佛陀讲小乘法，于不同化机讲说般若法，于殊胜化机佛说秘密灌顶。觉囊派所修一切密法，以时轮六支瑜伽为主，这里，我们谈谈时轮法传承。时轮教讲，佛陀在世间讲一切续后，委香巴拉月贤王掌管，其法使香巴拉国无数人、非人获得了所希望之成就。是时，其他地方则无时轮法传播。在世外桃源香巴拉，月贤将一切教法记以文字成卷，并注释《时轮根本续》广弘密法。从此，七法王、二十五具种王、十一转轮王传播密法。以上《时轮经》所授记的四十三代法王在位时都于密法的殊胜福田中广弘佛教，领悟了了义大中观密义，一切圆满。历代时轮教法传承上师从大时轮足直至当代，**都夏巴钦波（大时轮足）传说他曾亲见文殊菩萨化身，按本尊授记赴北印度，途具种王变化之身，传其灌顶。度夏巴钦波修习甚深瑜伽行六个月，以神通往香巴拉国闻习《时轮经》等一切续部以及三菩萨释等教法，于佛法一部分心记一部分撰写成卷迎回印度。他一般以修定为主，曾用眼观法降伏外道，显示了多种神通，离世时化为虹身。以后依次师承都夏巴穷哇（小时轮足）、绛曲桑波。迦湿弥罗班智达月护、卓弥译师喜饶札，**杰宫巴贡却松、周顿·南木敦、域摩·弥觉多吉（“他空见”理论由释迦如来秘传至域摩·弥觉多吉，并由他依本尊预言开始广为弘扬，在此以前，他空见地是一代代上师间秘密口传）、曲杰旺秋，南喀俄色、觉奔木、赛莫且哇·南喀将木村、江木色哇·喜饶俄色、却古俄色、更邦巴突杰尊追直至大觉囊巴更钦·笃布巴·喜饶坚赞。历代大德之间，密乘和了义大中观教法传承犹如流水般绵绵不断，并且于显教佛学上有了更深入的发殿和研究。这基本上是觉囊派传承的历史概况。

时轮金刚哪里人

时轮金刚时轮金刚，梵文Kālacakravajra，是佛教密宗无上瑜珈部一位高级本尊名号。金刚本尊通常身为蓝色，空色大手印智慧明妃身为黄色。双身时轮金刚本尊象征慈悲，四首二十四臂，红白双脚，拥抱着象征智慧的空色大手印明妃，明妃四首八臂。中文名：时轮金刚外文名：Kālacakravajra国籍：印度职业：藏密信仰：藏密主要成就：智慧系统代表作品：Paramadibuddha金刚简介时轮金刚，梵文Kālacakravajra，佛教密宗无上瑜珈部一位高级本尊名号。金刚记载佛陀的时轮金刚教授，记载于《时轮金刚本续》（Paramadibuddha）之中：“佛陀于灵鹫山依照大乘圆满的智慧法门传法，另外也在达尼雅卡达卡城（ShriDhanyakataka）教授密法。佛陀为灵鹫山的菩萨众开示了无上的大乘法门，圆满的智慧系统。是时如来亦连同菩萨和其他信众居于大佛塔，一个位于法界中的坛城（mandala）。他同时也住于宇宙金刚的房子里，无法区分的非物质和无尽光明的虚空之中。他在美丽的法界之中教授佛法，是为了众生的福德与智慧。”《时轮续》中也提到：“金刚手菩萨（Vajrapani）化身的著名的北香巴拉（Shambhala）国王月贤王（KingSuchandra）进入此不可思议的光辉灿烂法界，他首先绕行至佛陀身旁，然后在饰以花朵珍宝的佛足前顶礼；月贤王合掌向佛求法，并在之后，记录了佛陀这次的说法且持续教习之。时轮金刚教法来自我们的导师释迦牟尼佛，他于公元前533年四月或五月的清晨时分，在印度菩提迦耶（BodhGaya）的菩提树下，证得无上菩提的果位。在其后的一年间，佛陀开始传授大乘教法，在灵鹫山***时，就特别讲授了大乘中，显乘（波罗蜜多，Paramita）系统中主要根本的智慧圆满法门。之后约在三四月间的满月之时，也就是距佛陀悟道约12个月后，佛陀在灵鹫山讲授大乘法门；他也同时出现在南印度的达尼雅卡达卡城（ShriDhanyakataka）的大佛塔中宣说密法。大佛塔约有18英里高，佛陀在其间放光，照现出两个坛城，较低的法界（DharmadhatuVagishvara）坛城，及其上的明亮星群大坛城。佛陀位在法界坛城（此即极乐的居所）中央的金刚狮子座垫上，他安住于时轮金刚的三摩地（禅定）中，并以坛城之尊的姿态站立。坛城中优秀的听法者，包括了众多的佛、菩萨、天女、勇父、空行、龙族护法；坛城之外的求法者，则是金刚手菩萨的化身月贤王。他以不可思议的缘由，自香巴拉来到了达尼雅卡达卡，并为一切跟随者和大众，请求佛陀教授时轮金刚的法门：与会者包括了96位香巴拉，各地的将领官员及无量无边的菩萨众及神鬼众等等。佛陀在会场中传讲了无上的佛法，包括了：世俗和胜义的灌顶，并预言在场听法的大众，都将成就佛果，然后他开始教授Paramadibuddha：包含了1万2千首歌谣的《时轮金刚本续》，月贤王将此法记录下来，再度以不可思议的方式，返回香巴拉王国。月贤王在香巴拉编成了6000行的《时轮续》，并以无数珍宝建立了时轮金刚的坛城。月贤王在过世前，将王位传给了他的儿子苏芮须巴拉(Sureshvara)，并命其为经续的教师。香巴拉王国出现过许多伟大的国王，例如KalkiYashas和KalkiPundarika等等。他们的护持，使得时轮金刚的甚深教法，像日月一般闪耀。时轮金刚的教法，在香巴拉诸多卡尔基(Kalki，亦即头目）的手上持续流传，逐渐再介绍到印度。关于时轮金刚教法传布主要包含了两种说法：热（Ra）派传承和卓(Dro)派传承，现在我们就来谈谈这两个传承。在热派传承之中，时轮金刚及其相关记录，以三王王朝时期出现在印度的《菩萨全集》（BodhisattvasCorpus）最为著名。若以菩提迦耶为中心，三王（译按：其实是三个国族的族名）分别是：东方的象王（Dehopala）、南方的人王（Jauganga）、以及西方的马王（Kanauj）。当时引领佛法各层面的伟大的宗师西陆（Cilu）诞生于印度东方五郡之一的奥瑞沙（Orissa）。西陆在热德那吉里毗诃罗（RatnagiriVihara）、超戒寺（Vikramashila）、那烂陀寺（Nalanda）学习了一切的佛教经论，据说他在未遭土耳其人破坏的热德那吉里毗诃罗，待了较长的时间。西陆大致明白他必须学习密乘，方能够在此生中成佛，那么他就特别需要明了，经论中所有相关的密乘教法，而这些以本尊教授为中心的教法，仅存在于香巴拉王国，于是他加入了海洋寻宝商人的行列，与他们期约六个月之后再见，随即分道扬镳。西陆最终攀上了某一座山顶，并遇见了一个人。那个人问道：“你要去哪里？”西陆回答：“我要去香巴拉寻找《菩萨全集》。”那人接着说到：“此行万般艰难，然而如果你能够了解，就算在此地也可听闻它们（密法）。”西陆随即明白那人即是文殊师利菩萨（Manjushri）的化身，他立时向那人拜了下去，供养曼陀罗花，并请求其传法。那人便授予西陆所有的灌顶、经论、及口传，最后抓起了西陆，将花朵放在他的头上，给予他加持并说道：“了知整部的《菩萨全集》。”于是，就如同水由一个容器流向另一个容器般，西陆明白了整部《菩萨全集》的内容。他于是踏上归程，与相约的商人们重新聚首，回到了东印度。依照卓传承的说法，是卡拉恰克拉巴达(Kalachakrapada)将时轮金刚再度介绍到印度。一对修习大威德金刚瑜伽（theYogaofYanmantaka）的夫妇，进行了大威德金刚法中，所教授的求子仪式而得到一子。此男孩长大成人之后，听闻北方有菩萨亲自教授佛法，遂动身前往求法。彼时香巴拉的国王卡尔基(Kalki)，凭借着神通力，得知了这名年轻人，对于甚深佛法有着热切而纯正的动机，他也察觉到此名青年如欲前来香巴拉，为期四个多月的旱灾必然会威胁到他的生命，于是卡尔基王，便化身前往沙漠的边缘去见这位年轻人。卡尔基王问这名年轻人：“你要去哪里？为了什么？”俟这名年轻人表明意图，卡尔基王便说道：“此行万般险阻，不过若你能够了解它们（法），难道在这里便无法听闻吗？”年轻人立时明白，眼前这个人就是卡尔基王的化身，随即向他求法。卡尔基王当场给予他灌顶，并花了四个月的时间传授他包括《菩萨全集》中三部论述的最高深教法。于是就像满溢的水瓶，年轻人了知并记住了所有的教法。当他回到印度，即成了著名的文殊化身，他的名字就是卡拉恰克拉巴达。在热派和卓(Dro)派两个传承中，西陆和卡拉恰克拉巴达，分别将时轮金刚的教法带到印度。卡拉恰克拉巴达在印度持续的修习与传法，这个教法后来遂逐渐流传到西藏。于是热（Ra）和卓(Dro)两个传承在西藏又分别成为了主要的派别。卓(Dro)派传承，始自喀什米尔（Kashmiri）的索马那他（Somanatha）大师造访西藏。他首先抵达了西藏的卡腊(Kharag)，并在留（Ryo）派附近驻留。之后索马那他为了100条黄金，而欲将一半的时轮金刚（即Vimalaprabha的部份，译为《无瑕之光》）翻译为藏文，此际因为不悦缘故，他突然停止了手上的翻译工作，拿着黄金和译稿前往彭域（PhanYul），当地藏(Zhang)派的（ChungWa）将其奉为自己的上师，并请卓(Dro)派的夏拉闸（Shayrabdrak）担任译者，之后索马那他和夏拉闸便共同完成了《无瑕之光》的翻译工作。传承后来，传到了确古欧哲**手上，确古欧哲**，精通包括时轮金刚的所有卓(Dro)氏教法。他的弟子嘎罗(Galo)**则精通卓(Dro)和热派两个传承，并将此二者汇为一流。热传承始自热氏的邱拉(Chorab)，他是出生于宁玛孟域（NyenMaMangYul），是著名译者热多杰闸(RaDorjedrak)的侄子。热氏的邱拉了知并熟记了所有热派的教法。之后他为了学习时轮金刚，而前往尼泊尔中部，并花了5年10个月又5天的时间，师事萨满大师利(Samantashri)大师。萨满大师利为他开示了所有时轮金刚的**，并给予其灌顶和口传的教授。之后邱拉邀请萨满大师利至西藏，与他共同精心翻译了时轮金刚续及其所有的相关论着。热传承在Chorab子孙的保存与流传之下，逐渐传到了Galo**的手中，这我们在之前已有提及。Galo**接受了热和卓(Dro)两个传承的教法，并将它们汇集在一起，诸多上师例如布顿大师(ButonRinchendrub)及宗喀巴(Tsongkhapa)都曾持有这项教法，以这两个传承为基础的时轮金刚教法依然存在于今日。时轮金刚的修习和所有的佛陀教法并没有不同，首先都必须接受灌顶。灌顶的给予和接受若要如法，弟子和上师都必须要拥有一定的资格。罗桑确吉蒋称(LosangCh?kyiGyaltsen)曾描述密乘上师的资格：“他必须能够控制自己的身、口、意，并且具有无比的睿智、耐心与勇气；他必须熟悉密法和经教、了解实相、并且能够讲经立论。”很幸运地，值今之世，我们仍然遇得到这样的上师。密乘弟子则得要拥有三样必备的经验面向：厌离轮回、菩提心、以及了知空性。如果弟子尚未有过这些经验，则他或她至少必须要具备，能够熟知与赞叹它们的智慧。此三者之中最重要的是菩提心，这也是接受灌顶的根本动机。弥勒（Maitreya）菩萨在他的《现观庄严论》（Abhisamayalankara）定义菩提心：“发心为利他，求正等菩提。”在进行时轮金刚灌顶仪式时，弟子必须如是生起菩提心：“我愿为了一切众生，达到时轮金刚的果位，然后我当令一切众生，皆安住在时轮金刚的境界。”以如是的动机，始可接受灌顶。上师透过灌顶使弟子的身体、心理，相续臻于成熟。成熟意谓着让弟子拥有，修习生起次第和圆满次地瑜珈的力量。时轮金刚的灌顶，则主要给予弟子修习时轮金刚法门的力量，使其最终可以证入时轮金刚的果位。时轮金刚包含了11层灌顶：7个“如赤子般进入”灌顶、3个“殊胜”灌顶、以及一个“最殊胜”灌顶。仅欲暂求世俗神通力（siddhis，魔幻和神秘的成就）的弟子授予较低层次的7种灌顶；欲达到超越的佛智的弟子，则给予全部的11种灌顶。7个“如赤子般进入”灌顶的第一项是“水灌顶”，如同母亲清洗刚出世的婴儿一般；第二项是“宝冠灌顶”，如同约束幼儿头发的头箍；第三项“冠带灌顶”仿如宝带穿过孩童耳朵，并且带子上面列以饰物；第四项“金刚杵和铃的灌顶”，就像孩童嘻笑着、交谈着般；第五项“戒行灌顶”象征如孩童享受五种觉受物件；第六项“名字灌顶”意味如同为孩子命名般；第七项则是“密乘授权灌顶”。这些灌顶帮助弟子去除一切的障碍而拥有平静、获致幸运、征服和毁灭的神奇力量。三个殊胜灌顶为：宝瓶灌顶是弟子触碰伴侣的胸部，所获得空性和极乐的智慧；秘密灌顶是弟子经验了菩提心，所生起的空性和极乐的智慧；智慧灌顶是弟子和伴侣合而为一，所生起的俱生快乐经验。最殊胜灌顶也称为“第四灌顶”或“语灌顶”。前述伟大的智慧灌顶，能使弟子得到十一地菩萨的果位。接着上师象征性的指出灵性身（GnosisBody），是至高不变的大乐和空性的全面绝佳整合。“就是如此！”上师于是将第四灌顶传予弟子。这个灌顶给予弟子力量，使其得以时轮金刚的身相而证得圆满的佛陀果位。金刚形象四头十二臂形象为：身体呈蓝色，并放出五彩光芒，是佛体之象征。四头颜色也不同，前后左右依次是蓝、黄、白、红，分别表示降伏、增益、息灾、敬爱四种事业，也是功德圆满的象征。面各三目，象征洞察一切。每头皆以人骷髅为冠，头顶也有半月和双金刚。共有12支手臂，而每只骼臂上又有两只手，因此总共是24只手。手的颜色也有区别，从手臂看，有四双蓝色，有四双红色，有四双白色。从手指看，每只手的五指从拇指到小指颜色亦各异，依次是黄、白、红、蓝、绿色。每个手指由指尖到手掌也不同，依次为蓝、红、白色。藏密颜色的意义和作用在这尊神像上得到了充分的运用和体现。他的24只手中，有两手抱明妃，并持铃杵以表方法与智慧双成，其余手伸向两边，手中各持不同器物，都含有宗教寓意，但主要表现的是主尊的智慧，以及大愤怒、大无畏之威力。他呈站立姿势，右腿伸，脚下踩红**望神；左腿曲，脚下踩白色可怖妖魔。他的明妃呈黄色，四面八臂。四面颜色各异，手中持不同器物，伸左腿，曲右腿，与主尊相反。金刚心咒嗡哈恰玛拉瓦热洋娑哈需要说明的是：未受时轮金刚灌顶者，不宜念诵此心咒。