瑜伽师地论目录（辩中边论中的真实与瑜伽师地论中的真实有何不同）

本文目录

• 辩中边论中的真实与瑜伽师地论中的真实有何不同
• 佛家妙语的本书目录
• 西游记中,唐僧师徒四人最后取得的经书,现实中真的存在吗就是最后一集里面,如来佛主亲自发给他们的
• 佛经具体都有些什么经
• 频伽藏的内容
• 杂阿含经的内容
• 介绍大雁塔的作文
• 南老师在瑜伽师地论讲记用的瑜伽师地论（***版）哪里有

辩中边论中的真实与瑜伽师地论中的真实有何不同

根据《慈恩传》的记载，玄奘法师“具录所翻经论。合七十四部。总一千三百三十八卷。”　　我们知道玄奘法师的绝笔六百卷的《大般若经》已经占了总经数的近一半，其余的一半基本上是瑜伽学派的经律论。那么玄奘法师究竟取来了哪些真经呢？以下我根据《国学数典论坛»征集目录»现存唐人著述书目》，将玄奘法师的翻译著作列如下表。（不包括其它非佛教经律论的翻译作品）　　（二）佛藏　　△经藏　　▲宝积部　　《大乘大地藏十轮经》十卷（唐）玄奘译（泰）　　《解深密经》五卷（唐）玄奘译（泰）　　《佛地经》一卷（唐）玄奘译（泰）　　《分别缘起经》二卷（唐）玄奘译（泰）　　《称赞大乘功德经》一卷（唐）玄奘译（内）　　《说无垢称经》六卷（唐）玄奘译（泰）　　《商主天子问经》一卷（唐）玄奘译（房）　　《天请问经》一卷（唐）玄奘译（泰）　　《量无比经》一卷（唐）玄奘译（泰）　　《甚希有经》一卷（唐）玄奘译（泰）　　▲般若部　　《大般若波罗密多经》六百卷（唐）玄奘译（泰）　　《能继金刚般若波罗密经》一卷（唐）玄奘译（泰）　　《般若波罗密多心》一卷（唐）玄奘译（泰）　　《寂照神变三磨地经》一卷（唐）玄奘译（开）　　▲华严部　　《受持七佛名号所生功德经》一卷（唐）玄奘译（泰）　　《称赞净土佛摄受经》一卷（唐）玄奘译（图）　　▲阿含部　　《缘起经》一卷（唐）玄奘译（图）　　《本事经》七卷（唐）玄奘译（泰）　　《缘起圣道经》一卷（唐）玄奘译（泰）　　△律藏　　▲律部　　《菩萨戒本》一卷（唐）玄奘译（开）　　《菩萨戒羯磨文》一卷（唐）玄奘译（泰）　　《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》一卷（唐）玄奘译（泰）　　△论藏　　▲释经论部　　《佛地经论》七卷（唐）玄奘译（泰）　　▲宗经论部　　《广百论本》一卷（唐）玄奘译（泰）　　《广百论释》十卷（唐）玄奘译（泰）　　《掌珍论》二卷（清辩造）（唐）玄奘译（泰）　　《瑜伽师地论》一百卷（弥勒造）（唐）玄奘译（泰）　　《王**理论》一卷（弥勒造）（唐）玄奘译（泰）　　《辩中连论》一卷（弥勒造）（唐）玄奘译（泰）　　《辩中边论》三卷（世亲造）（唐）玄奘译（泰）　　《显扬圣论颂》一卷（无着造）（唐）玄奘译（泰）　　《显扬圣教论》二十卷（无着造）（唐）玄奘译（泰）　　《大乘阿毗达唐集论》七卷（无着造）（唐）玄奘译（泰）　　《阿毗达磨杂集论》十六卷安慧糅（唐）玄奘译（泰）　　《摄大乘论本》三卷（无着造）（唐）玄奘译（泰）　　《摄大乘论释》十卷（世亲造）（唐）玄奘译（泰）　　《摄大乘论释》十卷（无性造）（唐）玄奘译（泰）　　《大乘成业论》一卷（世亲造）（唐）玄奘译（泰）　　《唯识二十论》一卷（世亲造）（唐）玄奘译（泰）　　《成唯识宝生论》五卷（护法造）（唐）玄奘译（泰）　　《唯识二三十论》一卷（世亲造）（唐）玄奘译（泰）　　《成唯识论》十卷（护法等造）（唐）玄奘译（泰）　　《观所缘论》一卷（陈那造）（唐）玄奘译（泰）　　《因明正理论》一卷（陈那造）（唐）玄奘译（开）　　《因明入正理论》一卷（商羯罗主造）（唐）玄奘译（开）　　《阿毗达磨法蕴足论》十二卷（大采菽氏造）（唐）玄奘译（泰）　　《阿森达磨集异门足论》十二卷舍利子说（唐）玄奘译（泰）　　《五事毗婆沙论》二卷（法救造）（唐）玄奘译（图）　　敦煌本　　《阿毗达磨界身足论》三卷（筏苏密多罗造）（唐）玄奘译（泰）　　《阿毗达磨识身足论》十六卷（提婆设摩造）（唐）玄奘译（泰）　　《阿毗达磨发智论》二十卷（迦多衍尼子造）（唐）玄奘译（泰）　　《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷（唐）玄奘译（泰）　　《阿毗达磨俱舍论本颂》一卷（世亲造）（唐）玄奘译（泰）　　《阿毗达磨俱舍论》三十卷（世亲造）（唐）玄奘译（泰）　　《阿毗达磨顺正理论》八十卷（众贤造）（唐）玄奘译（泰）　　《阿毗达磨显宗论》四十卷（众贤造）（唐）玄奘译（泰）　　《入阿毗达磨论》二卷（塞建地罗造）（唐）玄奘译（泰）　　▲附疑伪目　　《胜宗十句义论》一卷（慧月造）玄奘译（泰）

佛家妙语的本书目录

第一部分 佛教典籍中的妙语(一)《阿难问事佛吉凶经》(二)《佛说阿难四事经》(三)《长阿含经》(四)《中阿含经》(五)《杂阿含经》(六)《增一阿含经》(七)《佛说八大人觉经》(八)《普曜经》(九)《佛说盂兰盆经》(一○)《贤愚因缘经》(一一)《佛说鹿母经》(一二)《佛说大意经》(一三)《佛说忠心经》(一四)《佛说骂意经》(一五)《佛说无常经》(一六)《佛说老女人经》(一七)《佛说玉耶女经》(一八)《宝女所问经》(一九)《佛说分别善恶所起经》(二○)《佛说尸迦罗越经》(二一)《佛说孛经》(二二)《佛说罪业应报经》(二三)《佛说五无反复经》(二四)《佛说是我所经》(二五)《佛说须摩提经》(二六)《佛使比丘迦旃延说法灭零偈》(二七)《如来示教胜军王经》(二八)《法律三昧经》(二九)《法华三昧经》(三○)《十善业道经》(三一)《佛顶尊胜陀罗尼经》(三二)《吉祥持世经》(三三)《那先比丘经》(三四)《太子须大孥经》(三五)《佛遗教经》(三六)《**念处经》(三七)《八师经(三八)《佛说泥犁经》(三九)《未生怨经》(四○)《采华违王上佛受决号妙华经》(四一)《郁迦罗越问菩提行经》(四二)《梵志女首意经》(四三)《佛本行集经》(四四)《佛本行经》(四五)《佛说帝释所问经》(四六)《妙色王因缘经》(四七)《集一切福德三昧经》(四八)《不思议光菩萨所问经》(四九)《文殊师利问经》(五○)《地藏菩萨本愿经》(五一)《地藏十轮经》(五二)《慧上菩萨问大善权经》(五三)《大虚空藏菩萨所问经》(五四)《弥勒菩萨所问经》(五五)《大乘密严经》(五六)《菩萨本缘经》(五七)《大萨遮尼乾子所说经》(五八)《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》(五九)《大方便佛报恩经》(六○)《出曜经》(六一)《法句譬喻经》(六二)《佛说啖子经》(六三)《大乘本生心地观经》(**)《杂宝藏经》(六五)《大方广如来不思议境界经》(六六)《大方广圆觉修多罗了义纱》(六七)《法句经》(六八)《四十二章经》(六九)《六度集经》(七○)《大般若波罗蜜多经》(七一)《大品般若经》(七二)《金刚经》(七三)《心经》(七四)《仁王般若经》(七五)《佛母宝德藏般若经》(七六)《大宝积经》(七七)《大方等大集经》(七八)《华严经》(七九)《涅檗经》(八○)《维摩诘所说经》(八一)《胜鬓经》(八二)《金光明最胜王经》(八三)《妙法莲华经》(八四)《楞严经》(八五)《楞伽经》(八六)《佛说无量寿经》(八七)《观无量寿经》(八八)《八大灵塔名号经》(八九)《四分律》(九○)《五分律》(九一)《梵网经》(九二)《优婆塞戒经》(九三)《七佛通戒偈》(九四)《中论》(九五)《百论》(九六)《大智度论》(九七)《瑜伽师地论》(九八)《(摄大乘论)释》(九九)《十住毗婆沙论》(一○○)《大丈夫论》(一○一)《法集论)(一○二)《阿毗达磨大毗婆沙论》(一○三)《大乘起信论》(一○四)《**严论经》(一○五)《菩萨本生鬟论》(一○六)《修行道地经》(一○七)《舍利弗阿毗昙论》(一○八)《成实论》第二部分 中国汉地佛教著述中的妙语(一)《理惑论》(二)《西方辞体论》(三)鸠摩罗什《维摩诘所说经疏》(四)《肇论》(五)僧肇《维摩诘所说经疏》(六)《阿毗昙八犍度论序》(七)《弘明集》(八)《大乘赞》(九)《大乘义章》(一○)《摩诃止观》(一一)《三论玄义》(一二)《仁王般若经疏》(一三)《广弘明集》(一四)《大唐三藏圣教序》(一五)《因明入正理论疏》(一六)《成唯识论述记》(一七)《弥勒上生经疏》(一八)《往生正念经》(一九)《观无量寿经疏》(二○)《劝念佛偈》(二一)《修心要论》(二二)《坛经》(二三)《永嘉真觉禅师证道歌》(二四)《华严金师(狮)子章》(二五)《法苑珠林》(二六)《菩提达摩南宗定是非论》(二七)《南阳和尚问答杂征意》(二八)《顿悟无生般若颂》(二九)《菏泽寺神会和尚五更转》(三○)《百丈怀海禅师所示丛林要则》(三一)《念佛三昧宝王论》(三二)《黄蘖山断际禅师传心法要》(三三)《临济慧照玄公大宗师语录》(三四)《云门文偃禅师广录》(三五)《宗镜录》(三六)《祖堂集》(三七)《景德传灯录》(三八)《释氏要览》(三九)《圆悟佛果禅师语录》(四○)《佛果圆悟禅师碧岩录》(四一)《禅林僧宝传》(四二)《石门文字禅》(四三)《大慧普觉禅师语录》(四四)《大慧普觉禅师普说》(四五)《丹霞颂古》(四六)《宏智禅师广录》(四七)《古尊宿录》(四八)《五灯会元》(四九)《祖庭事苑》(五○)《禅林宝训》(五一)《禅宗颂古联珠通集》(五二)《宝林禅师语录》(五三)《(起信论疏)笔削记》(五四)《翻译名义集》(五五)《高峰原妙禅师语录》(五六)《从容录》(五七)《天目中峰和尚广录》(五八)《四朝高僧传》(五九)《续传灯录》(六○)《指月录》(六一)《钱塘渔隐济颠禅师语录》(六二)《竹窗随笔》(六三)《云栖法》(**)《禅关策进》(六五)《紫柏语录》(六六)《憨山梦游集》(六七)《憨山语录》(六八)《净土十要》(六九)《灵峰宗论》(七○)《四念处颂(七一)《印光法师文钞》(七二)《太虚大师全书》第三部分 汉地文学著述中的佛家妙语(一)《敦煌变文集》(二)白居易《赠元稹》诗(三)《唐摭言(四)《西湖广记》(五)《太平广记》(六)《罗湖野录》(七)《四休居士诗序》(八)《鹤林玉露》(九)《贵耳集》(一○)《扪虱新话(一一)《西游记》(一二)《三言二拍》(一三)《遵生八笺》(一四)《宏觉态禅师北游集》

西游记中,唐僧师徒四人最后取得的经书,现实中真的存在吗就是最后一集里面,如来佛主亲自发给他们的

不存在，《西游记》作者（不一定是吴承恩），并不懂佛学。最后说的：《涅槃经》四百卷，《菩萨经》三百六十卷，《虚空藏经》二十卷，《首楞严经》三十卷，《恩意经大集》四十卷，《决定经》四十卷，《宝藏经》二十卷，《华严经》八十一卷，《礼真如经》三十卷，《大般若经》六百卷，《金光明品经》五十卷，《未曾有经》五百五十卷，《维摩经》三十卷，《三论别经》四十二卷，《金刚经》一卷，《**论经》二十卷，《佛本行经》一百一十六卷，《五龙经》二十卷，《菩萨戒经》六十卷，《大集经》三十卷，《摩竭经》一百四十卷，《法华经》十卷，《瑜伽经》三十卷，《宝常经》一百七十卷，《西天论经》三十卷，《僧祇经》一百一十卷，《佛国杂经》一千六百三十八卷，《起信论经》五十卷，《大智度经》九十卷；《宝威经》一百四十卷，《本阁经》五十六卷，《正律文经》十卷，《大孔雀经》十四卷，《维识论经》十卷，《具舍论经》十卷。这些都是作者信口胡诌，《涅槃经》《法华经》《华严经》等虽是真正存在的佛教典籍，但卷数不对或时代不对。历史上的玄奘游学印度十七年载誉而归，其带回经像舍利等凡数百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共请回梵文原典520夹657部。回国后为唐大宗、高宗所钦重，建长安译经院，诏译新经；先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华官译经，凡十九年，共出经75部，1335卷，依《大藏经总目录》其译经按分部及经序及卷数分列于下：　　阿含部一部　　（1）124《缘起经》1卷，龙朔元年（661）　　般若部二部　　（2）220《大般若波罗密多经》600卷，显庆五年至龙朔三年660—663　　（3）251《般若波罗密多心经》L卷，贞观二十三年（649）　　华严部一部　　（4）289《显无边佛土功德经》L卷，永徽五年（654）　　宝积部二部　　　　（5）310（十二）《菩萨藏会）＼《大菩萨藏经》20卷，贞观十九年（645）　　（6）367《赞净土佛摄受经》（即《阿弥陀经》L卷，永徽元年（650）三译　　涅梁部一部　　（7）390《佛临涅染记法住经》1卷，永徽三年（652）　　大集部一部　　（8）411《大乘大集地藏十轮经》10卷，永徽二年（651）　　经集部十四部　　（9）436《受持七佛名号所生功德经》1卷，永徽二年（651）　　（10）450《药师琉璃光如来本愿功德经》1卷，永徽元年（650）三译 　　（11）476《说无垢称经》6卷，永徽元年（650）七译　　（12）515《如来示教胜军工经》1卷，贞观二十三年（649）　　（13）592《天请问经》L卷，贞观二十三年（649）　　（14）648《寂照神变三摩地经》1卷，贞观二十三年（649）　　（15）676《解深密经》5卷，贞观二十一年（6村）再译。　　（16）680《佛说佛地经》L卷，贞观十九年（645）　　（17）689《甚稀有经》L卷，贞观二十三年（649）三译　　（18）691《最无比经》1卷，贞观二十三年（649）再译　　（19）714《缘起圣道经》1卷，贞观二十二年（648）六译　　（20）717《分别缘起初胜法门经》2卷，永傲元年（650）再译　　　　（21）765《本事经》7卷，永徽元年（650）　　（22）840《称赞大乘功德经》L卷，永徽五年（654）密教部九部　　（23）918《诸佛心陀罗尼经》1卷，永徽元年（650）　　（24）1034《咒五首》　　（25）1071《十一面神见心经》1卷，显庆元年（656）　　（26）1094《不空国索神咒心经》1卷　　（27）1162《持世陀罗尼经》1卷　　（28）1360《六门陀罗尼经》1卷　　（29）1363《胜幢臂印陀罗尼经》1卷，水做五年（654）　　（30）1365《八名普密陀罗尼经》1卷，永徽五年（654）　　（31）1396《拔济苦难陀罗尼经》1卷，永徽五年（654）　　律部二部　　（32）1499《菩萨戒揭磨文》弥勒说1卷，贞观二十三年（649）　　（33）1501《菩萨戒本》弥勒说1卷，贞观二十三年（649）　　释经论部一部　　（34）1530《佛地经论》亲光菩萨等造，7卷，贞观二十三年（649）　　毗昙部十三部　　（35）1536《阿毗达磨集异门足论》舍利子说，20卷，显庆五年至龙朔三年（660-663）　　（36）1537《阿毗达磨法蕴足论》大目乾连造，12卷，显庆四年（659）　　（37）1539《阿毗达磨识身足论》提婆设摩造，16卷，贞观二十三年（649）　　（38）1540《阿毗达磨界身足论》世友造，3卷，龙朔三年（663）　　（39）1542《阿毗达磨品类足论》世龙造，18卷，显庆五年（660）　　（40）1544《阿毗达磨发智论》过多衍尼子造，20卷，显庆二年至五年（657－660）　　（41）1545《阿毗达摩大毗举沙论》五百罗汉等造，ZTO卷，显庆元年至四年（656—659）　　（42）1554《入阿毗达磨论》塞建陀罗造，2卷，显庆三年（658）　　（43）1555《五事毗婆沙论》法救造，2卷，龙朔三年（663）　　（44）1558《阿毗达磨俱舍论》世素造，30卷，永徽二年（651）　　（45）1560《阿毗达磨俱舍论本领》世亲造，1卷，永徽二年（651）　　（46）1562《阿毗达磨顺正理论》众贤造，80卷，永做四年至五年（653—654）　　（47）1563《阿毗达磨藏显宗论论》众贤造40卷　　中观部三部　　（48）1570《广百论》1卷，永徽元年（650）　　（49）1571《大乘广百论释论》圣天本，护法释，10卷，永徽元年（650）　　（50）1578《大乘掌珍论》清辨造，2卷，贞观二十三年（649）　　瑜伽部十九部　　（51）1579《瑜伽师地论》弥勒菩萨说100卷，贞观十九年至二十二年（645－648）　　（52）《瑜伽师地论释》1卷，最胜子等造，永徽六年（655）　　（53）1585《成唯识论》护法等造，10卷，显庆四年（659）　　（54）1586《唯识三十颂》世亲造，1卷，贞观二十二年（648）　　（55）1590《唯识二十论》世亲造，1卷，龙朔元年（661）　　（56）1594摄大乘论本》无著造，3卷，贞观二十二年（648）　　（57）1597《摄大乘论释》世亲造，10卷，贞观二十二年（648）　　（58）1598《摄大乘论释》无性造，10卷，贞观二十二年（648）　　（59）1600《辩中边论》世素造，3卷，龙朔元年（661）　　（60）1601《辩中边论颂》弥勒菩萨造，L卷，龙朔元年（661）　　（61）1602《显扬圣教论》无著造，L卷，贞观十九年（645）　　（62）1603《显扬圣教论颂》无著造，L卷，贞观十九年（645）　　（63）1605《大乘阿毗达磨集论》无著造，7卷，永徽三年（652）　　（64）1606《大乘阿毗达磨杂集论》安慧操，16卷，贞观二十年（646）　　（65）1609《大乘成业论》世亲造，1卷，永徽二年（651）　　（66）1612《大乘五蕴论》世素造，1卷，贞观二十一年（647）　　（67）1614《大乘百法明门论》世素造，1卷，贞观二十二年（648）　　（68）1615《王**理论》弥勒造，1卷，贞观二十三年（649）　　（69）1624《观所缘缘论》陈那造，1卷，显庆二年（657）　　论集部二部　　（70）1628《因明正理门论本》大域尤造，贞观二十三年（649）　　（71）1630《因明入正理论》商揭罗主造，1卷，贞观二十一年（647）　　史传部三部　　（72）2030《大阿罗汉难提多罗所说住法记》L卷，　　（73）2031《异部宗轮论》世友造，1卷，龙朔二年（662）　　（74）2087《大唐西域记》12卷，贞观二十年（646）　　事汇部一部　　（75）2138《胜宗十句义》慧日造，1卷，贞观二十三年（649）　　以上共计七十五部一千三百四十六卷，成书之年，系按梁任公之《佛典之翻译》；然其中《大阿罗汉难提多罗所说住法记》梁任公为永徽九年，唐高宗李治于永徽六年（655）即改元显庆，明显有误，待考。

佛经具体都有些什么经

总的来说根据天台宗五时判教，佛陀在成道后分五时讲说圣典也就是说分五个不同的时段来根据不同根性说不同的经教。佛初成佛时于菩提树下为诸法身菩萨说华严经所以称之为华严时；然后转四谛法**轮用十二年说声闻缘觉法阿含经，称之为阿含时。此时的经典在大藏经中为阿含部有四阿含经。然后就是导小乘入大乘用八年时间讲说方等经典，也就是方等时此时经典有圆觉经、楞伽经、胜鬘经、维摩诘经、金光明经等等。此后二十二年讲说般若部经典，此时的经典耳熟能详的就有金刚经、大般若经、小品般若经、般若波罗蜜多心经等等。最后三年讲的是妙法莲华经和大般涅槃经，此时称之为法华涅槃时。以上是佛五时说法的大概。具体到经名那就多如繁星。不过被大家熟悉的大致有《金刚经》《大方广佛华严经》《大般涅槃经》《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》《胜鬘经》《维摩诘经》《大般若经》《八大人觉经》《佛藏经》《四十二章经》《梵网经》《菩萨璎珞经》《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》《大宝积经》还有注解这些佛经的论藏如《大智度论》《瑜伽师地论》《中观论》《大乘起信论》等等。

频伽藏的内容

《频伽藏》是我国近代出版的第一部铅印本《大藏经》，以日本弘教书院编印的《缩刷藏》(又名《弘教藏》)为底本(略作取舍)，以《嘉兴藏》、《龙藏》和各经坊单刻的善本为校本编成。全藏总计四十帙(帙号为天至霜)，分为四百十四册(内含目录一册)，收经一千九百十六部八千四百十六卷。其结构为：(一)大乘经，下分华严部、方等部、般若部、法华部、涅盘部等五大类，收四百五十三部。始《大方广佛华严经》，终《莲华面经》。(二)小乘经，收三百二十部。始《增一阿含经》，终《撰集百缘经》。(三)大乘律，收三十部。始《梵网经》，终《菩萨五法忏悔文》。(四)小乘律，收七十二部。始《四分律》，终《佛说目连问戒律中五百轻重事》。(五)印度大乘宗经论，收九十三部。始《瑜伽师地论》，终《菩提行经》。(六)印度大乘释经论，收二十六部。始《十住毗婆沙论》，终《遗教经论》。(七)印度大乘诸论释，收十一部。始《瑜伽师地论释》，终《佛母般若波罗蜜多圆集要义释论》。(八)印度小乘论，收四十六部。始《佛说立世阿毗昙论》，终《部执异论》。(九)印度撰述杂部(附外道论、疑似经)，收六十三部。始《四十二章经》，终《大明仁孝皇后梦感佛说第一希有大功德经》(疑似经)。(十)秘密部，下分录内(日本檗山宝藏院刻本)、录外(日本丰山、檗山、灵运寺、高野山刻本)、知津(《阅藏知津》所录)三大类，收五百七十六部。始《受菩提心戒仪》，终《密咒圆因往生集》。(十一)**撰述，下分经疏、论疏、忏悔、诸宗(又分三论宗、法相宗、华严宗、天台宗、净土宗、禅宗六目)、传记、纂集、护教、目录、音义、序赞诗歌十大类，收二百十三部。始《大方广佛华严经疏》，终《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》。(十二)日本撰述，下分天台宗、真言宗、临济宗、曹洞宗、黄檗宗五大类，收十三部。始《显戒论》，终《融通圆门章》。

杂阿含经的内容

南朝宋时大秦僧人求那跋陀罗（约435年—453年）译出汉文，但在中国被视为小乘佛教，流传不广。据《精刻大藏经目录》（**内学院编）记述，现存历代异译本39种。都是从大部中撮要别译。这些异译本大多依中亚或北印度流行的传本译出，各出自何派，尚无定论。《杂阿含经》与南传《相应部经典》大体相应，但后者无论在经典内容还是**编排方面都比前者更有系统性。有的学者认为此经有受大乘思想影响的痕迹。《长阿含经序》记《杂阿含经》有四分十诵，但现存刻本品目均不全，且**多有重复，似译出后未作系统整理。《大智度论》卷八十五有“弟子所说佛所说”、“五取蕴六处因缘相应”、“道品”、“结集”等四分之说，与现行刻本大体相同，但顺序略异。现代佛学家吕澄依据《瑜伽师地论·摄事分》作《杂阿含刊定记》，调整后的四分十诵次第是：● 五取蕴六处因缘相应分有六诵，即五取蕴诵、六处诵、缘起诵、食诵、谛诵、界诵● 佛弟子所说佛所说分有二诵，即佛弟子所说诵和佛所说诵● 道品分为念住等诵● 结集分有八众诵。此经主要内容可分为三部分：■ 联系比丘修习禅定讲述佛教教义.主张“善摄诸根”，“内寂其心，如实观察”。阐明正确的禅思，并斥责外道（异教）的禅观。记述修禅的步骤、方法，注意事项及其所要达到的结果等。故有人认为此经重在指示止观道理，为修禅者所专习。■ 论述小乘佛教的基本教义。首先详释五蕴、六处、缘起、十二因缘等学说，以阐明无常、苦、空、无我之思想。此外阐述了四谛、四食、八正道、四念处、七觉分、四禅、十八界、因果报应等学说。■ 向优婆塞、优婆夷弘扬佛法。鼓励他们信奉佛教，皈依三宝，勤修善业。《瑜伽师地论·摄事分》所引用的《杂阿含经本母》和《思所成地》所引用的《杂阿含经伽陀旧解》，为比较完备的注释此经之书；而《摄异门分》则为解释此经中异门法相之作。

介绍大雁塔的作文

2??? 站在慈恩寺大雁塔下，人们自然会想起唐代名僧玄奘，因为他是这里的第一任主持方丈。??? 玄奘（602——664），生于隋仁寿二年，俗姓陈，河南偃师人，是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家。他于公元628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回到祖国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车，盛况空前。玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在我国佛教四大译家中译书最多，译文最精。??? 玄奘离开大唐往天竺取经之时，并非如小说中所描述的有皇帝钦送、并且还赐予“唐”姓，而是经过了九死一生的艰难才离开大唐的。??? 玄奘自幼聪慧超群，勤奋好学，十三岁时被朝庭破格录取，在洛阳净土寺剃度为僧，二十岁受具足戒后开始到全国各地游学，总结了佛教界存在的严重问题，决意到佛教发源地天竺国，即今印度去探求佛的精蕴，以解众疑，经扬佛法。贞观元年，他与一些僧众结伴上表奏请朝庭，申请赴印度取经。唐王朝因建国之初，社稷未稳，下诏不许。其他人纷纷退缩，而他不为所动，决意取经，矢志不改。他利用不着出国前三年的时间，从佛经研究、语言梵文及物质精神等方面做了充分的准备。而后，他违背朝庭禁令，毅然西行。玄奘当时偷偷摸摸的行径，用现在的话说就是“偷渡”。由于未得到朝庭的批准，没有出国护照，他沿途遭到官兵的围追堵截和缉拿。他只得昼伏夜行，设法逃过官兵的追捕以及沿途关卡的盘查。据说出嘉峪关之时，他差点被守关将士的流箭所伤。他多次被捉住，要将他遣送回长安，全凭他坚定的信念和过人的胆识才求得西行。此外，他还经常遭遇到穷凶极恶的强盗和五花八门的歪门**的威胁。虽然到了高昌城时，曾轰轰动动地举办了一个月的讲法大会，可是一路上的艰难困苦，只有曾经徒步穿越茫茫戈壁的人才能够体会。经过整整三年的艰难跋涉和五万余里的的孤征，玄奘终于到达了佛国圣地天竺国，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺。玄奘用五年的时间在这座印度佛教的最高学府里如饥似渴，博览群书，刻苦钻研，以穷三藏。后来他又离开那烂陀寺，用五年时间遍游天竺佛国，向更多的佛教名家高僧求学，获得了极高的学术地位，备受尊祟。贞观十九年，玄奘携带大量佛舍利和佛经回国，受到了与十七年前不同的待遇。这时正值佛经在中国兴起，太子李治为追悼母后而大修了大慈恩寺，太宗李世民随即命玄奘前往大慈恩寺任住持，并且还授予他纲纪天下僧侣的权力。从此，玄奘大师开始在大慈恩寺进行佛经的翻译工作，并且还在大慈恩寺里完成了著名的《大唐西域记》。 玄奘是应唐太宗的嘱托写作《大唐西域记》的。他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中“所闻所历一百二十八国”的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。玄奘曾在给唐太宗的奏表中说到，他编撰的《西域记》“皆存实录，绝不虚构”。这一点从《大唐西域记》整个著述中处处可见，通篇如此。因为玄奘西行求法时对所闻所见的人物、胜迹、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都作有详细的记录。从这些方面就可以看出，玄奘是一个学术态度十分严谨的人。这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”，他不畏艰难，排除九九八十一难前往西天取经的故事，自唐代以来广为流传。明代小说家吴承恩就是在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》的。但《西游记》把唐僧写成是一个毫无魄力、缺乏智慧的庸碌无能之辈，人妖颠倒，是非不分，动不动就念紧箍咒，显然有违历史真实。不过，它只是一部神话故事和文学作品而已，人们不宜苛求作者去按照真实的史事描写。 玄奘在翻译佛经长达十九年的过程中，两次谢绝了唐太宗请他还俗任相，辅佐朝政的要求，排除万难和一切干扰，全身心地投入到翻译事业中。他“专务翻译，无弃寸阴”，每天都自立课程进度，且用朱笔细心标注翻译进展记号，如果白天因事耽误，夜晚必加班补上。他往往“至三更暂眠，五更复起”，“一入道场，非朝命不出”，翻译不息，直至生命的最后一刻。由于玄奘精通三藏，深得佛经奥旨，广博各宗各派，梵文外语功力和学问根底深厚，所以在翻译过程中，既能忠实原著和源流变化，又能深会其意，纠正归失，补充疏漏。因此他的译本译笔精湛，准确深刻，通顺流畅，言辞明达。玄奘一生共翻译出《瑜伽师地论》一百卷、《大般诺波罗密多经》六百卷、《俱舍论》三十卷、《顺正理论》等大小乘经典75部1335卷1300万字，让人感到震憾。因此，人们相信即使仅仅把玄奘法师所翻译佛经的《目录》带在身上，生则可作“护身符”使鬼神却步，消灾避难，平安吉祥，死则可以作为去西天的“通行证”令阎王恭迎，免除轮回，安然超度。由于玄奘译本准确可靠，而他所依据的原印度梵本散失很多，所以他的译本被视为“第二梵本”，或称为“准梵本”，这就是那么多海外高僧入唐求法的原因。玄奘译经范围之广，组织之严密，方法之完备，译笔之精妙，都远居其他译家之上，堪称译经历史上的第一人。正如印度学者所说，“玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人，他的业绩将永远被全世界的人们铭记着”。我国的翻译从佛经翻译开始，而玄奘开创了我国佛教翻译史上的“新译”先河。玄奘以弘扬佛法为已任的抱负，对理想执著地追求精神，不畏艰险、一往无前的气慨，永不丢弃的民族感情，刻苦钻研博大精深的常识，塑造了一代高僧的形象。在中外佛教界，大乘教尊祟他为“大乘天”，小乘教称他为“解脱天”。鲁迅先生赞誉他是“中国的脊梁”，梁其超也说：“武士当死于战场，学者当死于讲座，自古及今为学献身，弘法利物，未有如我奘师也”！ 玄奘晚年，为摆脱俗务干扰，曾一再上奏朝庭，请求住异地专务翻译，后经唐王朝批准曾迁往铜川玉华寺，住寺四年，译出了《大般若经》六百卷，至高宗麟德元年（664年），他病故前几天，还在着手翻译另一部帙册浩繁的《大宝积经》，才译数行**，突然感到体力不支，憾而辍笔，直至圆寂。玄奘法师去世的噩耗使神州大地甚为震惊和悲痛，高宗皇帝十分悲痛地连声说：“朕失国宝也，国失栋梁也”。并降旨，将玄奘所译经典抄制九份，分送全国九州，未翻译的佛经交大慈恩寺永久保存。玄奘法师临终前留给人们的最后遗言是：“若无常后，汝等遗吾，宜从俭省，可以蘧? 裹送，仍择山涧僻处安置。”意思是：我死后，你们要从俭办理我的丧事，可用粗席裹送，选一处偏远的山涧安葬就行。其切切之意无不使人感动。??? 玄奘在铜川五华寺逝世后，灵柩运回京城，安置在慈恩寺翻经堂，弟子数百人哀号恸地，京城道俗奔赴吊唁每日数千。在举行玄奘法师葬礼时，长安城赶来送葬的达一百多万人，当天夜晚在白鹿原的玄奘陵墓旁有三万多人庐宿，彻夜为玄奘守灵，人们对这位舍命求法，呕心沥血翻经，为中华文明和中外交流做出了丰功伟绩，生前辉煌一世，死后苇席裹尸的一代高僧，表示了祟高的敬仰和悼念。我本来想到白鹿原上玄奘的陵墓去凭吊这位大德高僧的，听说玄奘的遗骨后来被迁葬到了西安城南约20公里的少陵原畔的兴教寺了。据说，因白鹿原离龙首原上的大明宫太近，当年高宗皇帝每日上朝时，遥望白鹿原就会伤神落泪，所以，五年后玄奘遗骨被迁至少陵原。 3大雁塔原称慈恩寺浮图，是玄奘法师亲自主持修建的。玄奘自印度归来，带回大量梵文经典和佛舍利，对此他十分珍惜。因为，玄奘曾在携经回国途中经历过许多险阻，多次遭遇到劫难，特别是过印度河时，乘船翻没，大象淹死，佛经损失了一驮，使他十分痛惜。他曾列出清单，捎书致信印度佛寺，请给予补充，但终没有结果。为了防止经本散失，兼防火灾，并妥善安置他取回的经像舍利，玄奘上表高宗，请求批准他在慈恩寺正门以北建一座高30丈（约合九十多米高）的石塔。高宗认为石塔工程过于浩大，短时间内难以完成，不愿玄奘为此多付出辛苦，遂使中书舍人李义府传旨，改为在慈恩寺西院今址建造砖塔。奠基之日，玄奘自述诚愿，表达了“巍峨永劫愿千佛同观，氤氲圣迹与二仪齐固”的愿望。玄奘亲负篑畚，担运砖石，历时两年才建起了一座5层的砖塔。然而，玄奘亲自组织修建的这座砖塔，因是砖表土心，在风雨剥蚀下，草木丛生，五十余年后就逐渐颓坏。武则天长安年间（公元701——704年），女皇和王公贵戚施钱重新基建，“依东夏刹表旧式，特崇于前”，更新改造为七层之塔（人称七级浮图），比以前更更加庄严雄伟。自武则天长安年间重新改建大雁塔后，五代长兴年间（公元930——933年），西京留守安重霸再次维修。明朝万历三十二年（公元1604年），咸宁县组织人力又进行了一次重大维修加固。这次维修，除全面修装了塔内楼梯外，更重要的是在原唐塔塔体外表，完整地包砌了60公分左右的包层，而且包砌工程完全维持唐代塔体造型。明代的这一包层几乎是顺着原塔体的塔壁、塔檐、塔顶，同步平行紧贴施工，包砖一律磨砖对缝，而且在塔顶重新安置了葫芦状塔刹。工程质量要求之高、难度之大可想而知。为了防止两张皮结构性弊端，增加其整体性，在施工时施以木筋和铁条，使这一千年古塔再现雄姿。这次保护性包砌维修，方案非凡，工艺考究，工程质量绝好，可谓天衣无缝。在古塔的维修史上也没有先例。这些在大雁塔文管所保存的资料中可以得到证明。大雁塔文管所曾于1983年12月、1990年6月等几次对大雁塔塔壁裂缝进行抢险性维修和清除杂树杂草等保护管理，见到了塔檐角的风铎上“万历三十二年重修”的实物及铭文，还直接见到了唐代塔体与明代包砖砌层的实际状况。正是历代多次进行维修保护，这一千年古塔才得以一直矗立于古城西安，成为西安的象征和标志性建筑。 大雁塔的塔名从何而来，有几种传说。一说是，古印度摩揭陀国王舍城外的帝释山上有一寺院，和尚信奉小乘教，所以开“三净”之食，即所食肉类以未杀、未见、未闻之肉类食物为“三净”之食，每日进一餐，过午不得食，历来如此。一天，中午将过，众僧饥肠辘辘，午饭尚无着落，甚为埋怨。这时，一和尚忽见有群鸿雁从空中飞过，随口出戏言：“今日众僧没有什么充饥，菩萨应当知道。”谁知，话音未落，一雁退飞，投身死在这个僧人脚前。僧人又吃惊又感动，告知众僧，闻者皆潸然泪下，悲哀不已，随建塔葬雁，以示纪念，塔便被称为大雁塔。而清代毕浣《关中胜迹图志》载：“天竺记达亲国有枷叶佛伽蓝，穿石做塔五层，最下一层作雁形，故谓之雁塔，盖此意也。” 大雁塔是唐朝残留下来的精魂，是从战火和灾害中苦熬过来的幸存者。宋代熙宁年间，游人登塔不慎失火，大火经宵不灭，火灾摧毁了它的内部结构，也摧毁了塔内供奉的佛像、**、珍宝，乃至唐代进士们随手题在墙壁上的珍贵诗句。明嘉靖三十四年关中大地震，大雁塔塔刹震落，还砸坏断了集王圣教序碑，塔体损坏更加严重，塔貌呈现一派衰落景象。现在的大雁塔内基本上没有多少可以让游人驻足观看的历史遗迹，严格说来只是一个躯壳，但盛唐鲜活的气息仍然在这里不竭地洋溢着。 站在大雁塔第六层的石券门处俯瞰慈恩寺和西安城市市容，我不由得浮想联翩：附近的大片城区在当时都是大慈恩寺的地域，几千间殿阁鳞次栉比地排列在大雁塔周围，殿阁间的空地上都栽满了深红的牡丹花，从皇亲国戚到平民百姓，进香者络绎不绝，浓得散不开的烟雾在气势磅礴的大殿中缭绕着飘向澄明的空中，诵经声和浑厚的钟声惊起大雁塔上停留的鸟雀，当年作为皇家寺庙和长安最大的寺庙的唐朝大慈恩寺何等的辉煌和壮观啊！那时的大雁塔里也总是充满着檀香的浓香和油墨的清香，这清香从大雁塔里飘出来，飘遍长安城，飘向边塞，飘向大唐天子声威所及的每一个角落。这清香，最能代表盛唐诗歌艺术成就的李白、杜甫感受过；为中唐诗坛增添了光彩的韩愈、柳宗元、刘禹锡、李贺等人感受过；晚唐时的著名诗人皮日休、聂夷中、杜苟鹤、罗隐等也感受过。它浸润了大漠孤烟下枕戈待旦的征夫和丝绸之路上心慕盛唐的西域各国公卿。它的精髓最终溶入到了文人骚客们的笔墨之中，汇成了绵绵的书香，沉积在我们案头枕边的诗文和历史的典籍中，在不经意的时候一次次熏陶着我们的心灵。看不到雁塔题名是我的遗憾，更是历史学家的遗憾。在塔内内浏览，新建的楼梯油漆得光滑发亮，已找不到当年新科进士们蹬塔时的痕迹，每层楼上都有佛像和许多与大雁塔没有太大关系的艺术品，也有一些碑文和图片及文字材料，但大都不是真品和真迹，仿佛是在提醒游人这已经不是唐朝，辉煌的盛世景象已经是遥远的历史。一群登塔的外国人，在年轻的中国女导游员绘声绘色的讲述中，不停地用摄像机摄录着，仿佛想从今日的大雁塔中捕捉到一丝唐都长安的遗韵，但我很怀疑他们真的能感受到大雁塔的文化魅力。 在塔内凭栏远眺，蒙满尘垢的塔砖占据了近半个视野。这些砖头已不是玄奘当年创建经塔时亲负篑畚担运的唐砖，也不是则天女皇和王公贵戚施钱重新修建时工匠们使用的长安年间的古砖，或许是明代万历三十二年大修时的明代古砖，从它们被砌在这里起，可能就没有人再动过，安安静静地卧了四百多年，见证了朝代更替和古城兴衰的历史云烟。一群鸟雀从远处飞来，在大雁塔周围盘旋上下，仿佛护塔的精灵。也许它们就是唐朝人见过的那群经常在大雁塔顶栖息的鸟儿的后代，它们传承了祖先的生活习惯，把古塔作为了它们的归属之地。今日的西安，到处是高楼大厦，使慈恩寺显得十分局促且刻板。怀想当年新及第的进士们在塔中春风得意地赋诗题名后，从这制高点俯瞰千门万户、紫陌红尘的长安城，一定会立时生出飘飘欲仙的梦幻和匡扶天下的豪情。也许他们在这里就能看到当时的权力中心的大明宫，三月三日上巳节的曲江池，如酥小雨中的天街；还能听见东市熙熙攘攘的市声，月下的万户捣衣声，金井栏上的络纬秋啼声，向晚时的御苑砧声。手机的铃声把我从虚幻的遥想中拉回到现实，我眼中的西安并没有变成长安，然而我的确听到了天街的雨声和金阙的钟声，仿佛它们从来不曾消失，一千三百年来都像那些鸟儿一样生生不息地在大雁塔边盘旋着。 走出大雁塔时，我注意到南门洞入口处两侧的两块石碑，它们是分别由唐太宗和在**作太子时的唐高宗撰写的《大唐三藏圣教序》碑和《大唐三藏圣教序记》碑，均由当时的中书令褚遂良所书，因此被称为“二圣三绝碑”。据《法师传》记载，“贞观二十二年五月，玄奘译瑜伽师地论讫，凡一百卷”，奉诏赴铜川玉华宫，请唐太宗为所译佛经撰写序文，经司徒赵国公长孙无忌和中书令褚遂良奏请，太宗“神笔自写，少顷而成”，敕贯众经之首。太宗在序中高度赞扬了玄奘法师孤征远迈、穷历道邦、询求正教的历史功绩和非凡精神。赞扬他“松风水月、仙露明珠”和“桂生高岭，莲出绿波”般的品格。此举开创了国君皇帝为高僧所翻译佛经作序的先例。为此朝野上下为之欢庆，僧俗万众为之手舞足蹈。同年六月，时居**为太子的唐高宗李治，奉阅太宗序文后撰写了《述圣记》。玄奘对二圣撰文深表感谢：“可谓重光合壁，振彩联华”。唐高宗永徽三年（公元652年），玄奘奏请朝庭，在慈恩寺建造藏经塔，并意定该塔“南壁竖两面三刀碑，载二圣三藏圣教序记，由唐初大书法家、中书令褚遂良书之”。“序”碑名为“太宗文皇帝制三藏圣教序”，最后落款为：“永徽四年岁次癸丑十月己卯朔十五日癸己建，中书令臣褚遂良书”，而“记”碑名为“大唐皇帝述三藏圣教序记”，最后落款为“永徽四年岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建”，又注：“皇帝在**日制此文，尚书右仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良，万文韶刻字”。两通碑分别嵌立于大雁塔下南门洞两侧龛洞内，西龛内唐太宗御撰的“序”碑，自右向左竖向排列阅读，东侧龛内为高宗所撰“记”碑，自左向右竖向排列。两碑碑文和碑额都相对排列，左右对称，镶嵌于佛塔，是绝无仅有的。说到这两通碑的书法，不能不说一说褚遂良。这位唐朝初年的大书法家，在政治上以刚直忠烈、直书勇谏永标史册。永徽四年，他因极力反对和阻止高宗废王皇后，立昭仪武媚娘为后而触怒高宗和武氏，屡遭贬谪。显庆元年，他被贬为谭州剌史，显庆二年再迁桂州，不久又贬至更为荒远的爱州，第二年就含冤客死他乡，时年63岁。在遭贬期间，褚遂良遥望长安，惨然慨叹道，“自离王畿，亲故阻越，山河阻绝，星霜变移。伤摇落之飘零，感依依之柳塞！”褚遂良自幼博涉文史、书法，师承欧虞，法继二王，兼容魏碑汉隶，而且不断研习探索，善于创新，自成一体，到书写“序”碑时，他的书法艺术已达到了炉火纯青的高度。正如唐代张怀瑾所说的那样，“多力丰筋，瘦硬通神”，“婉媚遒逸，波如铁线”，“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽大方”。当人们来到西安，走进大慈恩寺，登上雄伟的大雁塔，就会想到唐三藏师徒西天取经的神奇故事。然而在这个景区却没有《西游记》神话中"唐僧师父"，也找不到降妖除魔的"孙悟空"、猪八戒和沙和尚。但你会感受到一个活生生的、真实的唐僧玄奘西天取经的故事。我们大家走进山门，可以看到钟、鼓二楼对峙，东侧钟楼内悬挂有一口铁铸的"雁塔晨钟"。该钟铸造于1548年，钟上铸有"雁塔晨钟"4个苍劲的大字，这口"雁培晨钟"自造成启用至今天，一直作为大慈恩寺行仪规范，是本寺佛教活动和众僧生活的组成部分。晨钟作为佛教大型法器，是召集众僧进行法事之用。寺院僧人们每天闻钟而起，闻鼓而眠。当拂晓时分，晨钟那洪亮的阵阵钟声划破晨磁朝霞，回绕在西安城南上空，共敲3阵，每阵36响，共鸣108响，表示断除尘世人生108种烦恼，祈祷盛世太平、万民安乐、五谷丰登。西侧鼓楼悬挂一面大鼓，寺院称为暮鼓，为横置坐鼓形式，钟、鼓均为寺院大型法器。东西配殿原为东观音殿，现为客堂；西为地藏殿。人称"寒酸孟夫子"的孟郊，在46岁才中进士，他赋诗日："昔日龋龋不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。"他登科后 "春风得意"的著名诗句，成为脍炙人口的美谈。至于"雁塔"的名称由来，有数种说法。而玄奘自己编撰的《大唐西域记》中所述的佛教故事最为可信。 据玄奘的《大唐西域记》记载，佛教在早期分大乘和小乘两宗，大乘戒食肉，小乘不戒。古印度摩揭陀国有一座王舍城，城外帝释山上有一寺院，寺院和尚信奉小乘教。一天，中午将过，众僧饥肠辘辘，午饭尚未着落，甚为埋怨。有一和尚忽见空中群雁飞过，随口出戏言：我等诸僧多日没有吃肉了，若菩萨有灵，应知我们的困境呀！话音刚落，即见头雁退着飞，到了这个僧人前便折断翅膀掉了下来，众僧人大惊，明白是如来设法教育他们，众僧急忙跪拜，并将那只雁葬于院中。上建一塔，取名雁塔，从此归信大乘，不再吃肉。这就是雁塔名称的由来。"雁塔"一词前加一"大"字，一是因塔的建筑宏伟壮丽；二是后建的荐福寺塔也随着称为雁塔，为了区别，遂分别称为大雁塔、小雁塔。玄奖在印度求法时，还专程前往参礼了这座有名的雁塔。???? 玄奘法师亲自组织建造的这座佛塔，闪砖表土心，风雨剥蚀，40多年后逐渐毁坏。武周长安年间女皇武则天和王公贵戚施钱重建，遂将大雁塔改建为七层宝塔，人称七级浮屠，较前更加庄严雄伟。人们常说得："救人一命，胜造七级浮屠"，概由此而来。???? 千百年来，大雁塔一直是古城西安的象征和标志性建筑。高耸入云的大雁塔，象征着玄类法师崇高的人格品质和伟大精神。???? 大雁塔是典型的仿木构楼阁式砖塔，更以"唐僧取经"故事驰名中外。大雁塔由塔座、塔身、塔刹组成，通高为64.7米，门楣门框上雕刻有唐代线刻画。四门楣分别以流畅生动的阴刻线雕有佛、菩萨、金刚力士画像。特别是西门楣线刻画中，那讲经说法的佛祖，神情端庄慈祥，30尊各路菩萨神态自若、栩栩如生。是今天我们研究唐代建筑、佛教艺术和历史文化的珍贵资料。???? 在雄伟的大雁塔底层南门洞两侧嵌置着唐太宗所撰 《大唐三藏圣教序》碑，和唐高宗作太子时所撰 《大唐三藏圣教序记》碑，两通 "二圣"丰碑，均由当时的中书令（宰相职）褚遂良所书。像这样两碑碑文和碑额都相对排列，左右对称，镶嵌于佛塔，是绝无仅有的。碑文下方又雕刻有衣带飘逸、舞姿飞动的舞乐天人，细看 "序"碑乐师所执乐器为管乐，而"记"碑乐器为弦乐。如此天乐舞姿，犹如佛国仙境。 有人称雁塔圣教序碑为"二圣三绝碑"。一是二圣御撰——太宗李世民撰"序"，太子李治撰"记"之威名；二是玄类取经——赞扬玄奖西天取经宣扬佛法之内容；三是大家书法——褚遂良之书法名作，四是立于皇都——长安城内佛门大慈恩寺的庄严神圣之地。所以此碑为国宝中之瑰宝，名碑中更享盛名。 现在，大家来到大雁塔的一层。首先请看两侧墙壁上这两通石碑，一是玄奘负笼图，一是玄奘译经图。这两碑的画面是玄奘法师光辉人生的生动写照。 现在我们开始向上攀登参观。请大家轻步登塔，注意安全。在各层都有丰富的陈列，分别供奉有明代镏金佛像、印度佛教高僧赠送的佛祖舍利，陈列有佛足迹碑石，系玄奘晚年刻制供奉的佛足石的复制品，以及玄奘诗词，于右任、齐白石诗词书法作品等。其中第六层悬挂有唐代几位大诗人的诗词书法作品。 公元752年秋天，正值大雁塔创建100周年，诗圣杜甫会同岑参、高适、薛据、储光羲四位大诗人，同登大雁塔，举行了一次别开生面的雁塔诗会。他们凭栏远望，古塔巍巍、秋景如画的情景，激发起每个诗人的情怀和诗兴。著名的边塞诗人岑参兴致勃勃地吟唱道："塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，蹬道盘虚空。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。"大家请杜甫赋诗，只见他情怀澎湃，诗句如潮，一一开口就语出惊人，气概不凡，他吟唱道："高标跨苍窍，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，洼渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。"这些诗作都是难得的千古绝唱。大家登上了佛塔的最高层，真有一种"登临出世界"的出神人化的美妙感受，向四面凭栏远眺，古城的壮丽景色尽收眼底，让人流连忘返。 游客朋友，现在让我们缓步下塔，注意安全。到后面玄奘三减院继续参观。现在，大家来到玄奘三藏院的门口。玄奘三藏院是一组仿唐风格建筑群，由中院大遍觉堂、东院般若堂、西院光明堂三院组成，其面积为3224平方米。 如果要问：西安大慈恩寺的镇寺之宝是什么？那就是玄奘法师的顶骨舍利和佛骨舍利，因为玄奘舍利与佛舍利都是极为珍贵的佛教文物。 玄奘三藏院在玄奘三藏院的大遍觉堂，供奉着玄奘坐像和玄奖大师的一份顶骨舍利。与此同时，玄美其他灵骨舍利已广布在世界各地，象征着玄类精神，与日月同辉，与天地同在。 玄奘于公元629年从长安出发，游学西域。经兰州、敦煌、高昌等地，取道吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、尼泊尔等国。沿着"丝绸之路"，以惊人的毅力，闯"万死之地"，克服数不清的艰难险阻，前往佛国印度。漫漫西行取经路上，充满着险恶和无数的艰难险阻。但在玄奘面前，没有过不去的火焰山，没有过不了的通天河。在人迹罕至的沙漠孑然孤行。当水囊倾覆，五天四夜滴水未进，几度昏厥于沙丘，在这危险绝境面前，玄奘靠着 "不至西天，不东归一步"的誓言和信念，绝处逢生，脱离险境。经过整整3年的艰难跋涉和5万余里孤征，玄奘终于到达佛国圣地——天竺印度，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺。公元645年，玄美西行取经归来，携带大量佛舍利、8尊佛像及657部佛经，载誉回国，受到唐太宗朝野及国人的隆重欢迎。抵达长安时，僧俗百万之众倾城出迎，盛况空前。公元648年，大慈恩寺初建落成，玄奘奉受太宗邀请，到大慈恩寺担任首任住持，继续翻经。他先后在长安弘福寺、慈恩寺、西明寺、铜川玉华宫等译场组织翻译，历时19年，直到圆寂。

南老师在瑜伽师地论讲记用的瑜伽师地论（***版）哪里有

瑜伽师地论（西北大学出版社），那个主编沽名钓誉，一套书断句该段的不断，不该断的胡断。哎，简直是个混蛋。要不就别出，要出就认真点，美其名曰弘扬文化，害的人看书拿个笔不停的断句，还有一处竟然空了一个字，这也叫出版社？造业吧，好像又出了一个版本，不知改了没，如果没改，真是混蛋了。