打坐的音乐引导词（如何盘腿打坐）

本文目录

• 如何盘腿打坐
• 黄庭禅坐引导语50分钟
• 怎么打坐的正确方法
• 达照法师打坐引导词

如何盘腿打坐

问题一：打坐盘腿练习方法（双盘） 打坐盘腿练习方法――双盘（金盘、跌跏坐）附图片 “双盘”盘腿对于“参禅悟道”，是最基本、并且很重要的功夫。能使人体上下气机贯通、经脉开通、改善人体体质，对打坐参禅的稳定并能更容易入静入定，都有很好的“辅助”作用。 “双盘”盘腿质量的好与坏，直接影响打坐参禅入静入定的情度，这对于一个“行者”来说是一个非常重要的练习环节。并且在其练习过程很“痛苦”，丹经说“纵是铁汉也难熬”。为“打坐参禅”打好坚实的基础。为了更好的练习好“双盘”，具体方法如下： 在练习“双盘”过程中应当遵守“循序渐进”的原则。 一、单盘：又叫半跌跏、金刚坐、如意坐 。 初学打坐的人，一定要从单盘(半跌跏、如意坐、金刚坐)开始练起。“双盘”打坐是由“疼痛”开始的，原因是：练习者的下肢关节的韧带过于紧张所致。这个阶段的练习主要是“拉伸筋骨”，练习者要坚持住！其方法如下： 压腿俯身(如图所示)： 练习者调身、正坐好，进行自然的盘腿：左足跟紧抵会阴，右足放在左脚大腿上，右腿的膝关节可能是翘起，右手按住右腿的膝关节处，逐渐的施加压力，直到右腿膝关节贴到左脚上为好，之后身体慢慢的向前俯压，作叩拜状(如图所示)。“循序渐进”千万不要把筋骨拉伤！左右脚每次各15分钟左右，3个月左右以额部向前俯身下压贴到坐垫为标准。（注意：单盘两足应互相交换练习） 二、“双 盘”过渡练习： 单盘练习3个月左右，就要进行双盘的练习。双盘是由单盘过渡而来，在过渡中应采用如下的做法： 经过上述的锻炼，练习者的已经初步的具备了双盘的基础。但是，要想练好双盘打坐，还要进行双盘练习，在练习时，也应遵守“循序渐进”的原则。不要把筋骨拉伤！ 在埂右脚各练习“单盘”5～10分钟左右热身后： 1、前3个月的“双 盘”练习，先以5分钟为度，到3个月时，能坚持15分钟； 2、3～6个月，能坚持30分钟； 3、6～9个月，能坚持45分钟； 4、9个月后，能坚持1个小时或以上。 如果“疼痛难忍”，则可以通过持诵“儒释道”经典，进行“法供养”以添福增慧。为修行准备“资粮”。 最好在每次练习按先左而后右，或先右而后左，因人而异。 以上方法的时间阶段适合30岁以下人，30岁以上则根据自身的体质需要而安排“时间间隔”。 以上是练习“双 盘”打坐的基本方法原则，希望练习者在练习的过程中认真的体会。 注意：“孕妇”绝对不能用此方法练习双盘；高血压、心脏病人士最好不用或慎用“双盘”，可用“单盘”修行。 无量天尊！ 问题二：打坐和盘腿方法有哪些? 七支坐法―南怀瑾老师! 七支坐法的第一个要点是盘脚。从梵文翻译过来叫做“跏趺”，趺是脚背、后跟，把你的背后跟叠起来，叫跏趺，中国话叫“盘脚”。盘脚分三种姿势，双盘是正跏趺，正坐，有人会问，右脚在外面还是左脚在外面呢？这就要先量自己的腿，一般人的两条腿都不一样长短，或者差一分，或者差半寸、一寸，在双跏趺的时候，最好的办法就是长的那只脚在外面就舒服。有的人不懂，这条腿长，却拼命搬另外一只腿，那是不对的。另外身体柔软功夫到家的人，两只脚掌都可以向上反过来，就向画的佛像一样。西洋人学双跏趺很容易，因为他们的腿长，就算脚掌没有翻过来，也容易做到双跏趺。另外学跏趺坐一定要加坐垫，双跏趺更要加高一点，尤其是腿部练习得不够熟悉的人。为什么要垫坐垫呢？尾椎骨也就是最后一块坐骨下面，两边是凹进去的，空的，如果不加坐垫，平着坐着，身体整个力量就会支撑到后面去了，否则就会前倾后仰，或者左倒右斜，这样的姿势身体不平衡，为了身体平衡，尾闾中正，督脉气通，不管双盘怎么纯熟，最好还是加一点坐垫，贴近身体正规地摆着，就会下意识去支持身体，姿势也比较自然，就中了。另外单跏趺右脚在下，左脚在上，叫做“如意坐”；左脚在下，右脚在上，叫做“金刚坐”，名称为什么有这样的不同呢？这两条腿一交换，气脉就变了，左边属阳，右边属阴，右边在下，左边在上，负阴而抱阳；左边在下右边在上，负阳而抱阴，作用自然有所不同，这是根据易经的解释。实际上左右两边的神经是交叉的，金刚坐和如意坐身体的气脉会有不同的作用，单盘最好的标准是足底心抵到膝弯，你做不到，下面一只脚的后跟盖不要踮起来。如果如意坐的话，右面膝盖头放这里，左面的膝盖头刚好踮在后跟上面，身体就不正了，后跟刚好压住腿弯，也就是下面一只的腿弯，上面一只也正好在腿弯，身体就比较正。万一初学 *** 的人，双盘盘不起来，不妨将腿拉开，左右的幅度放宽，腿就盘起来了。如果再不行，就夹马而坐，不过后跟千万不要贴到大腿里头，否则身体姿势不正，后跟足心抵到大腿内缘，这样就平正了。单盘盘不起来，或者盘腿盘得酥麻，而还想 *** 的人，也可以采取其他姿势，像狮子坐、六灶坐、仙人坐、菩萨坐和跨鹤坐等等辅助姿势，跨鹤坐又分跪坐和交腿而坐两种姿势，完全看自己的需要和舒适而定。 *** 的时候盘两条腿有什么重要呢？非常非常重要!人和动物不同，人的顶天立地就靠这两条腿支柱，所以这两条腿是气脉、气血和神经总汇聚的地方，尤其是臀部，关系很大，拿血脉来讲，是血库的支柱。“精从足底生”，人的生命力由生到死，从两条腿就可以看出来。胎儿在母体里，腿是交叉盘着的，胎儿就是靠两条腿盘曲，才成长得快，因而生下来，还在玩两条腿，躺在床上净蹬脚，越长大了腿就慢慢少动了。我们看小孩子，手还不大拿得动东西，可是一天到晚跑，到了十几岁，到处玩、运动，青年人也喜欢东跑西跑。中年人就不不行了，坐的时候，腿要翘起来才舒服。再老一点，翘起来还不够，一定要跷起来才舒服，这时候两条腿差不多已经死亡了，可见人的一生，两条腿是重要，如此也可看到盘腿护腿下行神经的重要。七支坐法第二个要点在背脊。人老了背就驮了，一般人两肩都是不平的，背脊骨也很容易弯，背脊骨一个一个骨节必须使它兜紧，但并不需要挺腰，而且我们的背脊骨有个弧形的线条，并不是直竖的，在腰部这里弯进去，到了臀部翘起来，背上也有点弧度，所以真要端正得像古人讲的“背脊竖立如铜钱”，尤其现在有一帮学密宗，或者日本学禅的，坐起来要勉强挺胸，把背也勉强挺直，这就犯了最大的错误，不但身体保养不好，还会出毛病。要顺其自然，等功夫到了，自然会挺直，自然就调理正直才好。此外有些人从小习惯养......》》 问题三：盘腿打坐有什么好处? 如理如法的打坐，有种种不可思议的功效。 打坐的秘诀就是，不为什么而打坐。 只要能无私无欲、无思无虑，持之以恒的观照下去，就会有种种意想不到的神奇效果。 具体情况，详述如下： 其一， *** 能够强健身体，修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能。 特别对于慢性疾病和顽固症状，如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等，具有显著的调节作用。 *** 时思想专注在一物之上，呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节。 *** 时，身体能量的消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力。 这样的血液循环经过五脏六腑，能帮助脏腑净化积存的“负面能量”，提升脏腑的自愈功能；经过皮下，能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”，改善气色和肌肉的曲线。所以即便是短期的 *** ，人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量，就像身体内部被一双温暖的大手 *** 过一样。 *** 还能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源头。 *** 的过程中，由于血管的净化、身心气的调和，全身的经络得以疏通，使“气的轨道”恢复正常运转，达到固精培元的效果，元气充盈则百邪不入。 其二， *** 可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态。 坚持 *** 可以使一个人内在的气质沉静下来，使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感，这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔，身体被净化的越好，情绪越稳定，外在呈现出来的气质也越美好。 特别提出的是： *** 中的双盘坐姿，可以快速地塑造美好体态。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿，不但可以稳定身体内部杂乱的风息，更是可以快速减掉身体的赘肉，疏通堵塞的经络。练习双盘的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线，控制身体上半身与下半身的能量平衡。 其三， *** 能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。 虽然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考。其实，一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的，那就是我们身体的神经系统。维摩禅认为：彻底解决精神的问题，首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，都是先被身体上的神经系统感知后，才被人觉察。而神经系统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞，神经系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的思想和行为。 我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因，身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如，人在愤怒的时候，给他打一针**，麻痹了身体的神经系统，他的愤怒情绪就会立刻消失。 *** 就好像是在 *** 我们的神经系统，让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在 *** 过程中，我们制心一处，位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的 *** ，就能感受到紧张的情绪得到舒缓，烦躁的心情趋于平静。长久的 *** 练习，能帮助我们培养出稳定的心灵力量。 其四， *** 能够开启内在的智慧，引导人们反省自我，觉知生命的存在，达到解脱。 ......》》 问题四：盘腿打坐的好处和坏处 影响血液循环，对腰椎不好。 问题五：如何练习双盘腿打坐 你可以这样做，一、坐在地上，把脚掌相对，往裆部处拉，两手按住翘起的膝盖往地面压，以及身体前倾压腿。这样做的目的是把胯部打开。二、跪在地上，两脚并拢放在后面，把脚面贴在地上， *** 坐在脚底上。这样做的目的是把脚板打开。三、把左腿或右腿抱起往大腿根部分放，尽量把脚踝放到根部以上，这样做的目的是为了把小腿打开，你只要反复练习自然会成。当然了，这个只是形式，打坐的精华不在于盘腿试样。而在于观心和止忘念 问题六：盘腿打坐后，怎么会中气不足 打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“ *** ”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则定，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我 *** 等等，做到“动静结合”。 引证解释 1.僧道修行方法的一种。闭目盘腿，手放在一定的位置上，断除妄想。 宋文天祥《遣兴》诗之二：“莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。” 元杨暹《西游记・诏饯西行》：“京师大旱，结坛场祈雨。玄奘打坐片时，大雨三日。”《初刻拍案惊奇》卷二八：“z冯京{虽读儒书，却又酷好佛典，敬重释门，时常瞑目打坐，学那禅和子的模样。”《人民文学》1979年第5期：“寺内僧堂明净，住持 圆觉和尚 正居中盘腿打坐。” 2.泛指 *** 。 宋张元干《蝶恋花》词：“歌舞筵中人易老，闭门打坐安闲好。” 元方回《寄许太初》诗：“句容破店无卧榻，一夜打坐如禅僧。”李广田《山之子》：“且随处是小桥流水……鸡鸣犬吠，人语相闻。山家妇女多做着针织，在杨树下打坐。” 姿势要点 1、双足跏趺 先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。 有人因为暂时不能打跏呋坐，在单盘的时候，下边这条腿放得很靠里，上面这条腿放上去后，膝盖是悬空的，其实这不是一个正规的姿势，因为上面的腿悬空，容易在盘腿时下盘不稳。首先要注意，整个人的身体就跟六和塔一样，是稳稳当当，由下往上是一层一层的，这是非常关键的。 有些人怀疑，盘足 *** ，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以 *** 久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。盘足曲膝 *** ，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了，无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了。如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。 2、脊直 人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池*。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会*与会**成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。 *** 的姿势是微微往后外翘的，从侧面......》》 问题七：打坐中正确的盘坐方法 10分 一、姿势 以打坐姿势进行，（在这里最好不用睡式来炼以免昏沉入睡的现象）。 打坐的姿势，可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。一般最好用盘坐的姿势，确实没有盘坐条件时，也可用坐椅式（即坐在椅子上，双腿着地）。盘坐时，依自己的能力散、单、双盘均可，不必勉强坐双盘，道家不要求一定要双盘。（当然能双盘更好） 盘坐时要求注意以下几点： 1、臀部后半部，要求垫高一些，可垫棉垫或较薄的枕头。这样，可以使腰部自然伸直，避免打坐时因腰肌疲劳，慢慢弯腰曲背的弊病。 2、腰部要自然伸直，腰不直则任督二脉气不通畅，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。 3、头正颈直、下颌微收。舌抵上腭。因为日常生活习惯，大多数人头总喜欢偏向一侧，或左或右，打坐时往往自己觉得头正了。实际上仍有偏斜。可以平时在坐好以后，在面前放一面镜子，看一看自己头是否保持在正直的状态，找到头正颈直的状态，找到头正颈直的正确感觉。这样可自动纠正体内的不平衡与气脉。 二、意念与呼吸 坐好以后，不要急着闭眼，先定心神，平呼吸，等心情安静下来，呼吸均匀下来后，再慢慢地讲眼睛闭上（轻闭或微留一线之之光）。把注意力集中在自己的呼吸上，默数自己呼吸的遍数，身体虚弱之同志数吸，即一吸上记一个数，呼气不记数即一吸一呼为一个计数；身体健壮，平时火气大，脾气暴躁这类的人则数呼气，一呼气记一个数，不记吸。这样从一数到五，就从头再来，再从一数开始，如此反复不断的训练。 三、注意事项： 1、数息时，要注意的是在呼吸上，心里数呼吸，耳朵注意听着呼吸。全神贯注，心念集中，好像母鸡孵蛋一样。 如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来，从一重开始数起。 2、注意要将呼吸调到：深、长、匀、缓、柔。“深长”：呼吸不要短促，而要绵绵不断，慢慢将一呼一吸所用时间拉长；慢慢则会感到自己的呼吸深入体内，带动全身的气机；“匀”，不要时快时慢，要速度均匀；“缓”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若无意，不要用力呼吸。 3、如果数息可以达到比较专注，心无杂念或入静的程度，可以将计数改为从一到十，慢慢可以过渡到从一到三十，基本上，如果可以做到从一数到三十，中间都没有杂念产生，则第一步修心止念的功夫已经达标，可以修第二步了。 4、在修炼过程中要注意防止以下三种情况： 第一昏沉 打坐时昏昏沉沉，打瞌睡。昏沉容易被当作是入静，尤其注意。真正入静时，心神很明晰，身心轻爽豁然，不象昏沉，糊里糊涂，身心浊重无明。造成昏沉的主要有以下三个原因： 1、饮食不调，打坐前吃了过于油腻的东西，或吃得太饱。要少食油腻，不要吃得太撑； 2、姿势不调，有的同志坐着坐着，身体便走形了，慢慢头也低了，腰也弯了。头低腰弓的姿势，最易引起昏沉； 3、劳逸不调，打坐前工作或做别的事情过于疲劳。身心疲倦。此时，最好先睡半个小时，恢复疲劳再炼。 第二，散乱 心念散念，老是想东想西，数呼吸时走神。造成散乱的原因如下： 1、饮食不调，吃了 *** 性食物，如辣椒、洋葱、大蒜等辛辣 *** 性食物，容易引起散乱。要少吃辛辣； 2、心身不调：之前参与了一些容易引起情绪激动的活动。如看惊险电影、看因起情绪激动的小说、杂志，与人激烈辩论或争吵…… 一般最好做一些不激烈的活动。如阅读一些佛经道经，或做一些轻体力的家务活动。 3、呼吸不调 如果不注意将呼吸调匀，有急促、不匀的现象，也易引起散乱。 第三，锻炼之时出现任何现象，如眼前出现光、图像或自感身体出现酸、麻、胀、痛、沉、凉、蚁行、跳动、肌肉抖动等八......》》 问题八：打坐时，那个腿是怎样盘的？ 按照佛经的坐禅之法，无论双盘还是单盘都是右脚压左腿。可能和以右为尊的观念有关系。实际还要根据自己的具体情况。据说每个人左右腿长短略有差异而每个人不一样，有的右腿长一点点，有的左腿长一点点，看自己怎么盘更舒适就怎么盘吧。2楼的回答很详细，是网上抄来的吧，感谢分享，值得保存。除了图中那三种双盘、单盘、散盘， *** 的姿势很多，常用的还有一种自然坐，就是乐山大佛那种姿势，不能盘腿的也可以用那个姿势端身正坐。 *** 的目的主要是静心，如孟子所说，长养浩然之气，用自然坐也是很合适的，不一定要盘腿。盘腿只是有利于能量集中到下腹，中老年人比较合适，年轻人本来就血气旺，不太适宜，凡事过犹不及，过度了会有副作用。因此年轻人学 *** 不妨先用自然坐的姿势。 问题九：打坐正确姿势 刚开始坐时，筋骨会比较僵硬，所以怎么坐只要能够不烦躁都可以，不必太拘郸。坐久了筋骨会变软，即使在同个小时内，刚开始上坐到下坐，筋骨肯定不一样，这时候可以调整到适合自己舒适的位子，单盘，只要能让身体不歪斜，就不错了。 再来有关您的问题：“脚掌就内翻展平整个脚背都贴在大腿上”，能问这个问题表示您筋骨状况还是不错的，没错，就是脚掌就内翻展平整个脚背都贴在大腿上。会很痛，没错！坚持一下把心再度静下来，气聚集后让它帮您打通关，气过了，就再也不痛了。这是我给您的保证。 打坐打的是内心战！加油！ 问题十：盘腿打坐如何快速入定 方法很多 可以念诵佛号 真言 咒心 帮助入定 这个逐渐的过程 极少有人很多 或极快入定 这个都是不容易的 当 只有意识在 身体和其他都感受不到了 就对了・・・・・・・・・・・

黄庭禅坐引导语50分钟

现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是喜欢采用的是单盘、或双盘，或是直接坐在椅子上，但不要靠着背，这些都可以依照你的喜好来做选择。**的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。而要验证自在的心性，莫过于观照跟放松，待会在**的过程中，我会给你适当的引导，以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。想要让**这门功课对您产生更好的效果，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在**的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心实相的时候，便可以稍微把脚或是身体稍微动一动，让身心的浮躁稍微缓和一下，然后再重新开始。 任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，以便使得心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，用身心的放松，来开始这一堂的禅坐…先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力… 接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…再把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量全部卸掉，想象它越来越松，检验自己的表情，详和而自在… 讲到哪里松到哪里——我们把注意力放到两边的太阳*，想象两边的太阳*也渐渐松开，慢慢松开…现在放松你的后脑勺，只是运用一下你的想象力，慢慢的松开，像海棉一样慢慢松开来…脖子，检验是否松巧，不要僵硬…肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，轻松的沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有出一点点的力量在其中抗衡着，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样，轻轻的挂着…胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正在发生多少感受，就让它去发生，要喘就喘，没有关系，不要急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…背部，除了脊椎打直之外，其余的力量全部松掉，整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来…臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉，注意力到大腿，松掉，小腿通通松掉，一直放松到脚掌…我们从头到尾再放松一遍，讲到哪里放松到哪里，但速度再快一点点…注意力放在整个头部，松下来…肩膀垮下来、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来，都不要动… 为什么**前要做这样的放松呢，目的是在确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点打压，或一点点抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…身心保持自在安舒，就象这样静静的坐着，等待观照着身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。 在本次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，其所靠的就是观照，也就是去觉知、感觉所有的真相，这堂课我们以把身体想象犹如太虚一般为主轴。为什么想象成太虚一般呢，太虚里面不是空无一物的，太虚里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能够包容万物。 因此佛经要我们在学习在清静的时候，要观想自己的身体像个太虚，其主要目的是要我们就可以落实下面几个步骤： 第一是要你学习能否如太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受； 第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受的时候，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生； 第三是去检验，当你的心中发生烦恼浮躁时，除了身体其它部位，或是脑中的妄念所引发的外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的「黄庭」里面，都刚好有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪推波助澜； 第四，也就是最重要的目的，是训练如何观照着黄庭中那个潮来潮往的波动上本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。 因此**的目的，并不是叫你把自己想象得如太虚一般毫无知觉，或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致。 黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这个当下，是否有任何罣碍的发生，以上几点，便是您在每一次**时所要专注的主轴所在。 在落实以上几点的观察时，您可以想象自己的身体就像个太虚一样，此时里面正有些许轻轻淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚不罣碍这些小小的风，也永远不与任何风抵抗。你要学习的是，接受这些淡淡清清的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风…以同样的心接受身中温度的感受、细麻的感受、酸痛的感受、起伏的感受，如太虚一般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义在上面，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。在**中不断的做这样的观察跟比对，非常有助于您得到深入的自在。 心经中所谓「观自在」，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热…它其实只是太虚间一阵阵各种不同形态的风而已。有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风，学习太虚包容着它的存在，学习太虚不干涉它的自在… 你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，观察它存在得是否畅然，它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭，而你要注意的是，你是否在这个当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或任何的牵制。 现在我们再把身体从头到尾放松一遍：先把头顶往上举一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里注意力就放到哪里，注意力放在整个头部，松下来…肩膀松掉、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着。 今**致力于**的目的究竟为何？是为了要追求充满轻妙感受的禅悦？还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？ 古人说“道”在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。而是问这三项能力里面，哪一项才是你在日常行住坐卧之中，依然无时无刻都可以保持而没有任何冲突的呢？ 前三者只有「让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来」这项能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大利益的，这个便是**这个法门的最大目的所在。 而藉由**观心，到底是在观察什么呢？试想每个人的所谓情绪激动的时候，胸中必会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？ 不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你便可以若无其事的接受一切的挑战，但是只要胸中的气血一激昂起来，人们便可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，对不对呢？ 由此可知，罣碍着人们的主角，是人们感到清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，说的白话一点就是「各种感受」。 我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引，注意力放到整个头部，松掉…肩膀、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着。 人们更不容易了解的是所谓解脱心情上的罣碍，指的并非把胸膛中那些激荡不安的气血活动给彻底的消灭或平抚，也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕以及忍耐全部都卸除下来。 只有这样，才能在气血感受或动或静的时候，得到全方位的自在，只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的知见与习性恰好背道而驰，因此，这项练习必是对你非常的挑战跟迷惘的所在。为了培养您对胸中心田的观照定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，我们可以先由肢体的末稍开始观察。 例如现在观察你一只手掌中的感受，先想象你的手掌像似个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，你感觉到那种跳动，仔细观察手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。你很容易可以在这么热闹的能量之中，静静的觉知着它，它真的只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它什么意义也不存在。仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！这就是所谓的「空」，所谓的「无物」，因为它没有任何贪嗔痴爱。 看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所谓的「本来无一物」的真境，也在这个小小的局部里，验证了自性本来清静的安心之道，因为它对我毫无罣碍，以这样的正见跟定力，去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，于是周身上下无处不安然，无处不解脱。 我们再把身体从头到脚放松一遍：注意力放在整个头部，松下来…脖子肩膀沉下来、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，跟身中所有感受共处。 放下我们聪明的脑袋，去动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种「身中的风」与「心中的风」自由的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…身上到处充满感受，你都可以像刚才的方法去检验和观察，例如现在把注意力移到你的两只腿上来，观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉？ 有的说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让那个麻自由的存在？有的人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧，毫无抵抗让它存在，试试看！ 有人说我的膝盖很痛，痛就看着那个痛，看那个最痛的点有多深、多热、多紧、多酸，只是看着它的真相，膝盖的酸由膝盖去承受，你不要介入与其间，就像在河岸边观水一般，静静地观照着它的发生而已。 脚酸也是一种风，这阵风由脚这个太虚来承受它的自在，腿麻了也是一种风，这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在，腰酸背痛也是一种风，这阵大风也由腰跟背这个小太虚来承受它的自在，呼吸急促也是一种风，这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在，脑中的意念纷纷也是一种风，这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在，心情烦燥也是一种风，这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在。 太虚中并非空无一物，太虚中的各个部位，总有一些或大或小的风不断的吹起灭去，你要像太虚一样，只是静静的包容着它的存在，包容着它的畅然，甚至它的激昂跟热闹。把你对身中所有感受的抵抗跟忍耐完全放开，让那些风完全自由的存在，检查你对于身中各种感受，有没有发出一丝丝的扺抗，有没有一丝丝忍耐的心情，这些全部都要放掉，只是用自在的心灵，看着它自在的发生…全身上下，都可以如刚才所示范的一般，逐一的观察，逐一的检验各局部的自在。 以下每当像这样有钟声响起的时候，有二十秒的时间内，便是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时候。现在胸膛放开，任其自在，毫不忍耐，勇敢的试试看…还有十秒，硬是把胸膛松开不要忍耐，让我们来试试看！十、九、八，想想你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在。 现在把你注意力回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中来做观察，胸膛也只不过是身体的一部份，也只不过是身中的另一个小太虚而已，观察胸膛内的所有能量或气血的波动，也像刚才其他部位观照一样，只是看它的原貌，不让它有机会攀附着一丝丝的好恶分别存在。然而你有没有发现，要让胸中的热浪兴起的时候，还保持畅然与平等的真觉，是一件极具排战性的难题！ 致使你烦躁的原因，可能从四面八方袭击而来，它可能只是外面的一个声音，或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸，腿的一个麻，便使我们的平等心荡然无存了。但当平等心要失去的时侯，仔细的观察，此刻必在黄庭一窍中，正有一个小小的动荡正在发生着。 而这小小的气血动荡之中，竟然攀附着无限的贪嗔痴爱的冲动在上面。在每一次**时，在最烦躁的当下仔细的觉知，这个人生中最大的机密，很快就可以水落石出了。然而，心头也只不过是另一个小太虚罢了，它的大小只有一方寸，仔细观察那个心头里的小小动荡，也只不过是小太虚内一阵小小的微风罢了，拿出观照其他部位时的定力跟智慧，去观察方寸中那个小小的动荡它到底自不自在。你不必急着把它消灭，也不必急着与它交战，不要像神秀一样，总是走在那条「时时勤拂拭」的死胡同里。你只需要像观照其它部位一样，放宽胸怀，不忍耐，不改造，无畏无惧的观察它的自在。用你自在轻巧的心灵去观察它，你便已经走在究竟解脱的道路上了。 钟声再次的响起，以下二十秒内，便是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻，现在放宽胸膛，任其自在的发生，勇敢的试试看…还有十秒，硬是把胸膛松开，毫不忍耐，来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验到底几秒钟它是完全不自在。 观察黄庭一窍中的动荡，有没有一点烦燥的攀附，看清它确实的样貌本无意义，只是如此的畅然，如同太虚包含着各种风一样，以着大无畏的心，不必处理，不必安慰，不必平抚，不必消灭，不逃避、不忍耐，也不必如临大敌。 太虚对于各种的风，不论大风小风，它不必时时勤拂拭。你要效法太虚，只是把那个最燃烧的点附近想象松开，不跟它作抵抗，然后看着那个紧，那个热，那个麻，以及接受它的起伏，看它来得多急，停留多久，看它去得多快，只是具实的观照着它。果真你的内心心甘情愿，当下便照见了本性的清真，并且得到了心灵的解脱和安宁。 想象胸膛像个太虚，让里面的大风小风永远的自在，盯着它的真相看，看着它的物理波动，你发现原来情绪可以不随着气血而起伏，原来气血真的可以只是单独的存在，此刻你可以在当下，证得「本来无一物」的真境。 钟声再次的响起，以下二十秒，便是你要放宽胸怀，毫不忍耐的时刻，现在胸膛敞开，任其发生，勇敢的试试看…还有十秒，硬是把胸膛敞开，十、九、八，毫不抵抗，七、六、五，心甘情愿，四、三、二、一，它是否完全的自在， 身心保持自在安舒，静静的坐着，等待检验身体各部位不断升起的各种的感受，学习太虚只是默默的接受各种风自在的回荡，没有一点点的抵抗…观照实相定力的强弱，是取决于你对于身中感受的升起，能否保持毫无扺抗，不贪不嗔的心，清楚的觉知它，但检验你对各部位的感受，尤其对黄庭一窍中的感受，是否真的无贪无嗔。过程里面，保持你的身体尽量不动，你将越来越烦燥，而此刻黄庭的情绪波动也就越来越丰富、越来越清楚，这样有利于你的观察跟练习。因此，若是还未确定黄庭位置的真相的人，建议你要多吃点苦，尽量保持身体不动，最好先看清黄庭对你的影响，再起来，不要一无所知便起身。但当你的浮躁情绪大量浮现的时候，你便会感觉到非常的难耐，这点你得有个心理准备。所谓尽量不动，是指手指不要动，脚指也不要动，身心保持松坦，但是不要动。 我们再把身体从头到脚放松一遍，注意力放在整个头部，松下来…肩膀、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，放松的目的，不是为了把感受消除，而是要把身体对于感受的牵制通通拿掉，让感受单独自由的存在。 **到此刻，你的感受正不断的在累积之中，很多感受在不断的燃烧，不必刻意一直调息，该喘的就尽量的喘，一切以自然为主，也不必为了那些止不住的飘荡念头，而感到烦恼。假如你已经开始妄想，那么就去觉知你正处于妄想纷纷的情况之下，假如你感到昏沉，不要为你那个昏沉而感到懊恼，何不大方的去觉知那个昏沉，看清那个昏沉，用你自在的心灵，在躯壳里面觉知着一切的感受，当然包含这个昏沉。 钟声再次的响起，以下二十秒之内，便是你要尝试放宽胸怀，毫不忍耐的时刻，现在将胸膛敞开，任其发生，勇敢的试试看…还有十秒，十、九、八，想像你的身体象太虚一般，毫不抵抗，七、六、五，心甘情愿，四、三、二、一，是否完全不抵抗，完全自在呢。 **到这里，如果还可以继续坐的话，以下的时间就仅仅只是如太虚包容万物一般，去包容身中所有的感受而静静的坐着，如果你要结束此次的**，在起身之前请先缓缓的活动你的肢体，直到身中气血感觉回复平常，再慢慢起身，起身之后在禅房里面来回走上百步，让肢体关节各方面都活络起来，然后才回复一般的作息。

怎么打坐的正确方法

打坐的正确姿势如下：1、双足跏趺，先将左足置于右腿上，再将右足置在左腿上，反之亦可。2、脊直，脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。肩张，两肩...3、手结定印于脐下，把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起.

达照法师打坐引导词

达照法师版本 什么是禅修？ 禅本来是外来语，梵语的音译叫“禅那”，翻译过来就是静虑的意思。就是通过打坐来观察内心，让心一步步清静下来，离开烦恼和杂乱的身心感受，体验丰富、完美、多层次的生命内涵，甚至最终能够了生脱死，证入自在无碍的解脱境界。 身口意三业都很清静就是持戒清静 持戒清静然后调身体，七支坐法，首先第一支，把腿坐好，顺时针转三圈，幅度可以大一点。最大的幅度，然后再逆时针转三圈。看自己坐在这里左右前后不会摔跤了，感觉好像四平八稳一样了。第二个，腰肢，腰要挺直，不能塌腰。第三个是肩膀放松，肩膀完全垂下来，好像把肩膀扔掉一样，完全的放松。第四个是手，结手印，把拇指对起来，结好后，就不要动了，最好是一点点动都不要。因为这个气脉啊，只有完全结好后，心蕾的气脉才能互相贯通，心才能舒畅，如果稍微有一点点动呢，这个气脉的效果也会受影响的。第五支就是我们的脖子，脖子不要往前，垂直，不要太往后，下巴往下低一点。深呼吸三次，吸气的时候，尽量让自己的气胀满全身。气吸满后，暂停一两秒钟，再呼气。把身上的病气，不舒服的，烦恼全部把他呼出去。呼完，身体像气球，气扁掉一样。然后也暂停一两秒钟，这样三次。呼吸不要发出声音。深呼吸三次以后，舌尖轻轻的顶着上颚，如果有口水，把他咽下去。第七支，眼睛收回来，不要看外境，只留一条线的光。调身调好了，接下来呢，要调心。 让自己的心很平，不要下沉，也不要往外飘。我们接下来学一个方法，就是四念处的第一个，叫身念处。观察身体，观身如身。身体是什么样，我们就 知道 他是什么样。从头顶开始，头顶是平整的，像个钟一样挂在那里。脖子垂直。头顶，额头，脸部，脑后勺，脖子，肩膀，肩膀完全放松。然后身体，腰部，腿部，手指脚都很清楚。好像扫描仪一样，从头顶，一直扫到脚。慢慢的一点点知道，尤其是知道自己呼吸的快还是慢，深还是是浅。凡是身体上的所有反应、动作、姿势都特别清晰，特别清楚，不要轻易的动。如果有动，也要让自己清清楚楚，知道自己动的幅度有多大。就让这颗心，回到这个身体里面，照顾这个身体。像灯光笼罩着身体一样，很清楚很清楚。就停留在清楚的状态里。要让自己任何一点微细的动作都特别清楚。无论是头慢慢的低一下，或者脚轻轻的晃一下，都要及其清楚。呼吸大小快慢，动作，也都很清楚，但是我们没有意见，就是对身体任何状态，呼吸快慢，都不要在意，都不去判断是好是坏。就只负责很清楚，知道他是什么样子。保持觉察，和了知。如果觉察身体的每一个动作，都很清楚，这就是粗重的妄想已经停下来，没有其他的想法。这是欲界定的开始。 这种专注力，就是我们的定力，专注自己的身体，从头到脚。   当清清楚楚的了解身体之后，我们进一步观察到身体上的感受。腿脚的感受，有时候发麻，有时候难受，想动。有点痛。呼吸的感受，空气之间清新的感受，身上原来有什么感觉，有酸痛的感觉，呼吸或者是快或者是慢的感觉，都很清楚，身体和身体的感受，我们不去追求感受，也不舍弃感受，就只是清楚的知道这种感受。很清楚，很清楚的知道，身体和身体的感受，也从头一点点的往下扫描。 如果忘记观察身体，马上回来继续观察，让自己知道身体的每一个动作，每一种感受。 现在从头顶开始观察自己，感觉好像很清凉，今天天气也很清凉，从头顶，好像一股甘露一样，清清凉凉，慢慢观察到脸部、脖子、手，腰、腿脚，全身都有清凉的感觉。要全神贯注的去感受这种清凉的感觉，他事实就存在这种清凉的感觉，很清楚。同时再一进一步观察，从头顶开始，有一种温暖的感觉，头顶也有温暖的感觉，脸部，脖子、肩膀，身体，腰，腿脚，全身都有温暖的一股暖流，笼罩着整个身体，很温暖的感觉。清凉和温暖同时存在。再专注自己的身体，和身体的动作姿势，再清凉和温暖的同时，我们感觉到身体很轻松，从头顶开始，头顶就像一朵云，轻飘飘的，脸部脖子肩膀都很轻松，特别放松，头顶开始慢慢的放松，肩膀放松，胸部放松，腰部放松，腹部放松，腿部也放松，从头到脚，像一朵棉花一样，像一片云一样，特别轻松的像飘起来一样，特别轻松，特别轻松。让轻松的感觉越来越明显。身体和呼吸都特别轻松，很清凉，很温暖，很轻松，让这三种感觉，同时存在。呼吸也随其自然，也很轻松，没有任何动作，整个身体快要飘起来了，很轻松。但是我们身体一动都不动，同时好像又很沉重，从头，我们就不想动。好像动不了一样，凝固在这里。当你的心很专注，身体就凝固了，头也不想动。脸部也很重，脖子和肩膀好像有轻轻的重担，压着他一样，提都提不起来。整个身体，沉重的动不了了。连一个微小的动作都动不了了，非常的沉重，内心却非常的轻松。沉重的感觉就是动不了，但是身体很轻松，很轻松。观察自己的身体，如实的看见身体的感受，他既清凉，又很温暖，又很轻松，又很沉重。专注在这四种感觉的任何一种感觉中，或者同时都很清楚。专注于他。眼睛不要闭上，闭上就会打瞌睡，稍微留一点缝，坐姿都很标准，身心都很轻松，却一动都动不了。这就是我们达到的欲界的沉定，看自己进入这种状态，能坚持多久。很轻松，但是自己一动都不想动，脑子也不想动，心也不想动，停留在这里了。全神贯注身体的每一个动作。每一种感觉。清清楚楚的看到他。 提起观照，把心收回来，对身体的反应不要有意见，不要采取措施。痛就痛，不痛就不痛，忍受着，观察他的样子，知道他是什么样，不要喜欢也不要讨厌，很清楚。保持觉醒的状态。 保持专注，专注身体的每一种觉受，让觉受更强烈，轻松的越来越轻松，温暖的越来越温暖，不要轻易有动作，有动作，要让自己保持清醒。 让自己保持觉醒专注，如果累了，可以三五秒让自己放松，重新再提起，保持觉醒，保持专注。专注累了，再放下，再专注。专注，了解身体，关注身体的感受，好我们现在时间到了，保持专注的状态，把手举起来，好搓热，面部按摩。