奥古斯丁原罪论（奥古斯丁的法律思想是怎样的）

本文目录

• 奥古斯丁的法律思想是怎样的
• 外国文艺美学要略·人物·圣·奥古斯丁
• 什么叫奥古斯丁理论
• 评价奥古斯丁的法律思想

奥古斯丁的法律思想是怎样的

中世纪的法律思想有自己的特点，因为它总要加入神的因素；在自然法之外，还有神法和宗教教义的作用。奥古斯丁的法律思想基本上继承了柏拉图的说法，认为为了维护人间世界的和平，需要法律来约束人们的不良愿望，对于那些没有理性的人就需要他人用法令来控制他们的欲望。他还认为，社会是由许多人组成的，它的福利需要有大量的各种各样的规定，这些规定就是法律，就是用命令来控制没有理性的人的各种欲望。他还强调惩罚的作用，认为惩罚不仅能帮助犯罪者改正错误，而且对其他人也是一种教训，可以起到预防犯罪的作用。

奥古斯丁加上了许多宗教的内容。他所说的“上帝之城”实际上就是天国，也就是说，在人间世界之外还有一个天国存在。凡是死后经过“末日审判”升到天国的灵魂便可以得到永生，达到至善，天上社会的公民都享受着永久和平。人间世界则是另一番情景，他从**教原罪的教义出发，认为人类祖先犯了罪，留在人间生活是在接受上帝的惩罚。

不仅如此，他还发展了**教的原罪说，认为人生下来就是有罪的，只有通过上帝在地上的代表——教会对人们进行洗礼，人们才能得救。按照他的观点，世俗法律必须努力满足永恒法的要求，如果世俗法律的某些规定明显和上帝之法相悖，那么这些规定就不具有任何效力，应当加以摈弃。

对于法官，他有许多观点也是从柏拉图那里来的。

外国文艺美学要略·人物·圣·奥古斯丁

外国文艺美学要略·人物·圣·奥古斯丁

奥略里·奥古斯丁(Saint·Aurelius Augu-stinus，公元354—430)罗马帝国**教思想家，欧洲中世纪**教神学的重要代表。

他生于北非的塔加斯特，一度曾为摩尼教信徒，375年从迦太基的学校毕业，回到塔加斯特教授雄辩术近一年。376年，到迦太基的学校教授，达七年之久。在此期间，他对摩尼教日益疏远，接触新柏拉图主义、新斯多噶主义著作。因不满迦太基学风而去罗马，任米兰城雄辩术教授。研究新柏拉图主义，皈依**教，用新柏拉图主义的哲学论证**教教义，把哲学和神学结合起来。宣扬“原罪说”，声称人生来都是有罪的，只有信仰上帝才能得救。鼓吹教权主义，声称人们虽然应该服从世俗政权，但世俗政权只是“世人之城”在地上的体现。该观点为中世纪西欧天主教会与教权至上论提供了理论基础。

奥古斯丁把古代希腊罗马的唯心主义哲学和**教神学结合起来，相当全面地发展了《圣经》和二、三世纪教父学(教会之父的神学理论和教义)，成了**教正统派的神学体系的集大成者。在漫长的中世纪时期，其神学在西欧**教会内居于最高**的地位，发生着巨大影响，他被教会奉为“圣人”，称作“圣奥古斯丁”。奥古斯丁一生写了不少论著， 目前所知共有九十三种，书信276封。 其中《论美与适当》 (已失传)， 自传体《忏悔录》、 《上帝之城》是主要著作，其文艺思想、美学观点主要见于这两部作品。

《忏悔录》约写于396至401年之间，全书共十三卷。这本书第一至九卷为第一部分，采用自传体的形式，写其加入**教前的经历，承认自己犯了罪，向上帝表示忏悔。第十至十三卷，为第二部分， 对《旧约·创世纪》第一章作注释，瞻仰上帝创造世界的功业，最后以虔诚歌颂上帝结束。奥古斯丁写这本书的主旨，是以自我揭露为陪衬，达到把自己标榜为一个从善如流、热爱真理的人的目的，在鼓吹宗教的同时，引出信奉**教最符合真理的结论。全书文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。 《上帝之城》是奥古斯丁系统阐述其宗教思想和历史哲学的一部巨著，全书共二十二卷。

奥古斯丁的美学观点主要见于《忏悔录》之中。奥古斯丁主张艺术必须为宗教服务，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝。宣扬文艺的对象不是现实世界，美的根源在上帝。其年幼时爱好世俗文艺，承认世俗文艺的感染力量。在未皈依**教之前，对希腊罗马文学有深刻研究，曾任文学、修辞学教师，其美学著作《论美与适当》即为这个时期所作。后在《忏悔录》中痛悔为世俗文艺引入歧途，并给世俗文艺罗织一系列罪状。攻击悲剧“使观众落泪”， “使人充满悲天悯人”的 *** ，谴责荷马在史诗中通过虚构败坏人心，使人不得不踏着诗的虚构的足迹而走入迷途，把人间的罪行移到神的身上，但在忏悔录中又不得不承认艺术形象的感染力。与此同时，也涉及到一些理论问题，说明艺术是摹仿，艺术虚构能增强艺术性，承认悲剧使人产生 *** 。

奥古斯丁关于美的观点接受普洛丁的影响，认为美分等级。形体美是低级的美，道德美是较高的美，上帝是最高的美，上帝是***的统一。美与丑是对立的统一，丑是形成美的因素，丑为显示美而存在。主张美在事物的整一与和谐，物体美是各部分之间的适当比例，再加上一种悦目的颜色。形体美、道德美、上帝美都体现着整一与和谐。而整一、和谐为上帝所创造，艺术的目的在于通过形体美、道德美来赞颂上帝。从感性美到上帝美、人间美到天国美、有限美到无限美，一切美学对象都在上帝。这一观点从普洛丁开始，经过奥古斯丁的发挥，成为中世纪美学的主导倾向。

奥古斯丁的唯心主义美学思想在中世纪产生过很大影响，其中心是为宗教教权服务。

什么叫奥古斯丁理论

　　奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期**教思想家，欧洲中世纪**教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。　　奥古斯丁在皈依**教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证**教教义。

评价奥古斯丁的法律思想

• 【奥古斯汀的法学思想】

　　奥古斯丁是罗马帝国**教思想家，教父学的主要代表，奥古斯丁的神学理论以柏拉图的唯心主义哲学为基础，哲学观点接近于新柏拉图主义，是一位神秘主义的哲学家。他在这种思想指导之下，建立了以神权政治论为核心的法律思想体系。奥古斯丁为了反驳异**对**教的攻击，编写了《上帝之城》、《教义手册》等书籍。奥古斯丁的观点和功绩对于西方文化的发展具有巨大的影响，同时也在**教界留下了不可磨灭的殊荣。

• 【详细资料】

　　一、法律是维护和平与秩序的一种手段

　　奥古斯丁认为，热键世界之外有一个天国存在，他说天国是永久和平的。他认为，与天国对立的是地国，或者说是世俗的国家。凡是不能升到天国而在人间受罪的人，只能生活在地国，即使将来有可能进入天国的人，也要先在人间接受锻炼和考验。奥古斯丁从教义出发，认为人类祖先犯了罪，留在人间生活是接受上帝的惩罚。他认为要维护人间的国家的和平，需用法律来约束人们的不良欲望：“一个没有理性的人，需要别人用命令来控制他的各种欲望。”柏拉图曾经这样说过，对于那些不能控制自己欲望的人，需要用外部**（即法律）来控制。在这里，他是承袭了柏拉图的观点的。 奥古斯丁说的和平就是只有秩序。换句话说，在人类社会中，就是“有秩序的统治与服从”或者“有秩序的命令与遵守”。秩序就是有差异的各个部分得到最恰当的安排，每一部分都安置在罪合适的地方。这种秩序和安排都来源于上帝的永远的正义和永恒的法律，也就是他说的自然法。人与人之间的和平，是一种互相协调；一个家庭的和平，是在各成员之间实行一种有秩序的通知与服从。一个城市的和平，是在公民之间实行一种有秩序的命令与遵守。按照他的说法，服从于上帝，服从法律，服从命令，服从统治，就是秩序，就是和平。 奥古斯丁将发案率分为两种：神法和人法。神法是指“上帝的法律”或永恒法。在他看来上帝的“至善”是不变的，所以上帝的法律也是不变的。而世俗法（即人法）乃是“虽是公正却能随时间而加以适当修改的法律” ，尽管它可以制止恶行、稳定秩序,然而其**也是显而易见、不可克服的。

　　第一,世俗法受时间与变迁限制。正义在不断变化,要了解此正义,全凭人生经验。而“人生非常短促,不能以为本身有了经验,便对经验所不及的古今四方的事物因革都融会贯通。

　　第二,世俗法作为有形的法,仅仅规定和禁止外在的行为,它不涉及这行为背后的动机,甚至很少关心纯粹的内心活动。不可否认,有时一颗罪恶的心要比一个损害后果还要危险得多,而世俗法只能规范后者。而恶行由恶的自由意志产生,世俗法对恶意志即无能为力,可谓“治标不治本”。

　　由于上述原因,必须要呼唤更有理性且万世不易的法律,这就是永恒法。

　　在奥古斯丁看来,法律产生于上帝,是正义的体现,是上帝统治人类的工具。这个法等同于上帝的意志和智慧,正是上帝的意志和智慧引导一切事物达到它们各自的目的。可见,较之于斯多葛学派和西塞罗的自然法,奥古斯丁的法律是将其与上帝结合起来,都是在承认现行的世俗法之上有一个更高更完善的法。只不过前者认为它是自然的理性,而后者则将这一切归于了上帝。

　　二、人性论

　　奥古斯丁继承了自柏拉图以来对人性的判断趋向是恶的主流观点。**教的基本理论前提也是人性恶,惟其恶,才需要忏悔,才需要救赎,才需要法律的出现. 他的法律思想即是建立在人性恶判断的基础之上,其重要作品《忏悔录》也是在对人性有深刻的洞察之后写成。 人性为什么是恶的? 对此追问要回溯至人类始祖亚当和夏娃。在此,奥古斯丁发展了《圣经》的传说,认定人有“原罪”。这就是人的原始罪恶,是上帝给予人类永远不能解脱的惩罚。 人为什么会忽视或抛弃永恒之物而倾向较低的东西呢? 奥古斯丁认为,这不是由于某种外在强制力量迫使人们这样做的结果,完全是人自由意志选择的结果。因此奥古斯丁将人贪念引起的直接原因归于人的自由意志。正当的爱就是遵循好意志,爱其所当爱,行其所当行,从而过有福的生活。 然而人的灵魂总会发生偏离的情形,无福的人往往是滥用了自由意志,使意志变坏,在爱上帝和自私自爱间选择了后者,丧失了永恒的追求。可见,灵魂向下运动的倾向,完全是人自由意志的结果,作恶靠的是自由意志,它给我们犯罪的能力。当人行善,则是实现了上帝给人自由意志的目的,为恶则是错用了上帝给人的能力。人的犯罪行为是由他自己的自由意志决定的,因此他应为自己的行为负责,因为自己的犯罪而接受罚。 至于惩罚的目的，他认为惩罚是促使犯罪者改正错误，对别人也是教训：“犯罪者的改正也许对他本人有好处，犯罪的例子对其他人也是一种可怕的教训。”这种重视惩罚，一方面可以起到预防犯罪的目的，另一方面，在封建社会中，对广大劳动人民来说，法庭判决决不会有什么公正，这种说教只能对统治阶级有利。 由此,我们可以得出奥古斯丁人性论的整体构成。恶的原始来源

　　是人的原罪,而贪欲导致恶行,其背后的根源在于人的自由意志,自由意志产生罪。而“罪是人类奴役制度之母”,所以不同层级的法律因此必须产生。这种人性论构成了奥古斯丁法律思想的坚实基础。

　　奥古斯丁的神学和政治法学说为西方**教文化及政治法律学说的发展做出了其不可或缺的贡献。作为中世纪黑暗降临前的最后一位伟大科学家，他的著作构成的教会教义的主要轮廓一直统治着整个中世纪。他的法律思想组成了西方法律思想史的传承中的重要一环。