**竞技的雕塑？希腊当时为什么会出现众多的人体艺术雕塑作品

**竞技的雕塑

“赤身竞技”的风尚对古希腊人的社会文化生活产生了一定的影响，尤其是对举世闻名的古希腊的雕塑艺术的发展提供了得天独厚的有利条件。因为，正是由于古希腊人对人体健美的崇尚达到了高峰，健美的**才进入到艺术的天地中来，成了造型艺术所表现的一个重要内容。古希腊艺术家们在观察生活和创作构思时，并不是根据神的谕示或**的独断，而是从现实生活出发，用自己的眼睛去观察世界，用自己的头脑去分析是非，用全部的身心去研究自然和人本身，因此他们创造出来的作品都具有现实主义精神，充满了人情味，并且是美好的。赤身竞技者的健美、英武的雄姿等等这些比比皆是的健美**，为他们探讨肌肉的运动、身体的曲线提供了众多的、最好又最现实的研究对象。所以他们无需借助于现代解剖学就能创造出许多令后世惊叹不已的艺术佳作。如著名的希腊雕塑家波力克利特的《持矛的男子》和《束发的运动员》、米隆的《掷铁饼者》、留西鲍西斯的《刮油污的竞技者》等杰作，都是世界文化艺术宝库中流芳百世的珍品，不但为后世显示出当时希腊雕塑艺术臻于完善的水平及其境界，也再现了当时棵体竞技的雄风英姿，并向人们展示出健美和谐的人体所具有的永恒魁力。

希腊当时为什么会出现众多的人体艺术雕塑作品

原始人在面对着泥团或石块的时候，除了把它们改造成生产生活工具，最大的实践就是把它们捏塑或雕刻成人像。这是一种把自身形象在对象面前展现出来的本能。古埃及雕塑和古印度雕塑都是以人体为主要表现对象。到了大约三千年以前，爱琴海的许多岛屿和海岸上出现了一个很优秀很聪明的民族，古希腊人。他们实行城邦制和以工商业和海上贸易为主的经济制度。他们关心政治和公共事件，思维活跃，同时崇尚健美的人体。正如法国学者丹纳（Taine）所认为的那样，古希腊人刚刚脱离了人类发展的野蛮和蒙昧的时期，又还没发展到复杂纷纭、过分重视理性和精神生活的近现代文明时期，正好是肉体和精神高度和谐的一个阶段。古希腊艺术集大成者就是人体雕塑，为后世的文艺复兴雕塑、新古典主义雕塑和烂漫主义雕塑树立了直接的、理想的、不可企及的范本。古希腊雕塑中体现对人体崇拜的精神一直被各个时期的雕塑家发扬和延伸下来。

古代雅典，政治家为何热衷于参加体育竞技

雅典的政治家参加竞技角逐并不仅仅出于他们对体育运动的热爱，还有一定的政治目的。尽管竞技并不像战争和经济那样有着巨大的影响，但还是在雅典政治生活中起着至关重要的作用。竞技体育与政治有着内在联系，有野心的政治家通过竞技来展现人格魅力和优良品质，从竞技中获得荣誉和政治理想，竞技成了为政治服务的工具。

一、基伦是把政治抱负诉诸于竞技体育的典型代表

公元前640年，基伦在奥运会中获胜，再加上其妻是麦加拉僭主特西阿真尼的女儿，使他在雅典享有极高声誉，政治上平步青云。在奥运年公元前632年，他企图利用平民与贵族尖锐对立的局面，推翻贵族政权，建立僭主政治。

据说，基伦得到了一个神谕——“在伟大的宙斯庆典”时占领雅典卫城。基伦曲解了神谕之意，在奥运会举办时而不是在雅典庆典（可能是迪阿西亚节）举办时占领了卫城，他认为这个时机是符合他奥林匹克胜利者的身份的。

该事件表明，雅典政治家注重竞技并积极利用竞技为政治服务，基伦希望雅典人因为他的比赛胜利者身份而接受他的政治统治，通过奥运胜利者的姿态跻身政治。但基伦暴动遭到了平民的反对，以失败落幕，成为雅典历史中的一个小插曲，这表明，当时的雅典人所期待的并非僭主政治，虽然平民与贵族的矛盾尖锐，但维护城邦统一的宗旨并不会因为阶级利益的不同而发生分歧，双方均不希望改变政体。

历史证明，竞技本身带给运动员的荣誉并不一定能使其政治道路走得长久，关键在于其是否顺应了雅典公民的意愿，顺应了历史发展的潮流。

二、帕洛诺通过奥林匹克胜利者的身份跻身将军职位

将竞技成就付诸政治野心的并非只有基伦一人，古风时代早期的竞技与旧贵族的政治统治息息相关，通过参与竞技来实现政治目的具有普遍性。

帕洛诺通过奥林匹克胜利者的身份跻身将军职位，具有优秀运动员和杰出政治领袖的双重身份。此外，通过竞技实现政治联姻亦是贵族提高政治地位的重要途径。根据希罗多德的记载，西徐昂僭主克里斯提尼是奥运会二轮战车比赛的胜利者，曾举办竞技会来招待希腊最优秀的青年，他们大多为其外孙女阿佳丽斯特的仰慕者。

应邀前往的人中有诸多雅典贵族，麦嘎克利斯（基伦暴动时期执政官的孙子）在众多追求者中脱颖而出，赢得了胜利。可见，体育竞赛是城邦之间的一种交流方式，蕴含着深刻的政治意味。

三、庇西特拉图推动了公民竞技的最终实现

庇西特拉图推动了公民竞技的最终实现，是雅典政治和竞技史中的关键人物，他在公元前565年与迈加拉的战争中表现出色，为其僭主政治铺平了道路。

公元前7世纪后期，他的父亲曾收到过一个神谕：儿子将在奥林匹克赛会中成名，父亲随即前往观看奥运会并注意到了在这样的盛会中成名所带来的巨大影响力。后来，庇西特拉图为了维持僭主政治，参加奥运并赢得了继西蒙之后的奥林匹克二轮战车比赛的胜利。这实际上是一次政治阴谋，目的在于削弱西蒙家族的政治地位。竞赛前，他买通二轮战车的雇佣御手，拉近与宗族领导间的关系，最终成功铲除他的政治对手。

公元前566年，他通过改组泛雅典娜节来实现政治目的，旨在通过扩大节日规模来扩大自身的政治声望，打破贵族对竞技的垄断。庇西特拉图执政期间，曾在提洛岛举行洁净仪式，将所有坟墓从阿波罗圣域周围迁出；倡导发起崇拜女神雅典娜、反对贵族的活动；他大兴土木，通过修葺神殿来扩大当地祭仪活动的影响，让城市贫民参加大规模的美化城市的公共工程以获得政府资助并将这些政策作为其僭主公共政策的一部分，是非常有建设性的。

庇西特拉图通过直接和间接参与竞技的方式来赢得政治支持者，是一位非常有建树的政治家。

四、米太亚德将竞技技术在战争中发挥得淋漓尽致

参加过马拉松战役的将军米太亚德是西蒙之子。据希罗多德记载，西蒙曾蝉联三届奥运会驷马战车的冠军，而且前两次是在他被僭主庇西特拉图流放期间赢得的。出身于这个体育世家的米太亚德将竞技技术在战争中发挥得淋漓尽致。

公元前493年，爱奥尼亚战役失败后，米太亚德逃回雅典，公元前490年，他当选为十将军之一。同年，强大的波斯军队直逼马拉松平原，米太亚德临危受命、予以抗击，由于他曾在色雷斯居住，对波斯军队的虚实比较了解，又选择了恰当时机在清晨向波斯军队发起猛攻，故进展比较顺利。雅典方面参战的一万一千人全是重装步兵，他们按照惯例在马拉松平原排出八行纵深的密集方阵。将士们左手持盾，右手拿矛，以仅仅阵亡192人的微小牺牲赢得了战争的胜利。

对于重装步兵来说，投掷标枪是他们的必修课，重装赛跑也是常见的竞赛形式。米太亚德出身在体育世家，从小接受了良好的体育训练，他麾下的战士们训练有素，加上对波斯军队两翼夹击的正确战略，重创敌军。

由此可见，良好的竞技训练是培养良好作战能力的重要途径，米太亚德虽并不以运动员身份被人们所熟知，但其家族背景是值得关注的，他在战争中所表现出的勇敢、果断与娴熟的作战能力和作战技巧让雅典赢得了这次关键性战役的胜利。保卫国家的精神动力让他麾下的将士们将公民日常的体能训练在战场上发挥到极致，希波战争后，雅典迎来了一个更繁荣、更民主的时代。

五、亚西比德曾在奥运战车比赛中独占三元

生活在伯里克利时代的雅典贵族亚西比德，曾在奥运战车比赛中独占三元，他同时也是一位风云的政治家，政治野心强烈，认为赢得奥运会优胜奖可助其政治生涯一臂之力。

他大肆炫耀自己在奥运会中的成果以期争取将军职位，远征西西里。亚西比德曾说：“我在奥运会上的辉煌表现让我赢得无上荣耀，我将把其他一切事情都安排得与我的胜利相称，那些希望我们的城市在战争中毁掉的希腊人太低估这座城市了。”“他非常渴望获得统帅职位以征服西西里和迦太基，并靠他的成功为个人赢得财富和声誉。”

但其野心也让他惹祸上身。他将替朋友购买的赛马占为己有去参加奥运角逐，与朋友关系因此破裂。按照雅典的法律，在公元前390年，已故的亚西比德的儿子小亚西比德因此事受牵连。

修辞学家伊索克拉特斯为小亚西比德撰写法庭答辩词，其中一些内容反映出亚西比德当年的参赛的政治动机和对待竞技的态度：“家父看到奥林匹亚的节日盛典被全希腊所喜爱和羡慕；看到希腊人在节日上展现出他们的财富、体力和训练成果；看到运动员不仅被人羡慕，也为他们的城市争光；而且他们相信……在奥运会上的花费能提高其城邦在全希腊的知名度；……但他却轻视那些‘**竞技’，因为一些运动员出身卑微，来自蕞尔小邦，教育欠佳，于是把注意力放在养马上，只有最富有者才可能胜任此事，非穷人能企及。”

由此可以得出结论：亚西比德参赛有浓厚的政治意图，为自身与城邦赢得荣誉，提升雅典知名度，但它歧视出身卑微的运动员，这是违反当时的平民体育精神的。众所周知，他有强烈的贵族政治理念，对雅典的民主政治缺乏好感，这种歧视贫**动员的态度在民主政治繁荣的伯里克利时期显然是站不住脚的，从而成为他后来政治失利的一个重要原因。

虽然他周旋于雅典、斯巴达、波斯之间游刃有余，且在公元前407年返回雅典任将军，但因诺丁姆一役的小失利就被公民大会剥夺职务，逃往小亚细亚，后被波斯人所杀。

六、政治领袖开始间接参与竞技

在公元前5世纪，由于竞技进一步走向大众化、平民化，竞技和军事专业人才也出现了分化，运动员和政治领袖不再合二为一，更多的政治领袖开始间接参与竞技。

雅典杰出的政治家泰米斯托克利在年轻的时候就经常参与体育训练，但是他将主要精力放在了政治和军事生涯中。尽管来自一个繁荣的运动员家族，但客蒙并未直接在竞技中参与角逐，而是成为一个著名的将军和政治领导人。客蒙和泰米斯托克利在奥林匹克运动会上对抗之后，用私人财富为城市修葺学院和市场，归还“提休斯之骨”，组织盛大的节日演出，运用私人资金购买礼物赠与公民，通过这些与竞技相关的政策来笼络人心，巩固自身在雅典的统治地位。

民主领袖伯里克利相较客蒙更胜一筹。根据普鲁塔克的记载，伯里克利并不像客蒙那样用私人资金为公民服务，他从公民中筹款来进行公共工程的建设、更新设备、购买比赛奖品，并通过津贴制将这些资金回馈于公民。

这种思想也可以在伯里克利的演说词中找到痕迹：雅典是一个政治联盟，他们共同的目标和义务通过这样的关系来实现——公民服务城邦而得到公民权利，同样地，政治领导人获得相应的荣誉、应得的认可和支持。伯里克利的这种做法是为了让雅典公民团结在自己的统治之下。

从上文的描述中，我们不难发现运动员和政治领袖之间的关系。古风时代的雅典，贵族参与竞技几乎都与直接的政治目的相关联，尤其是与家族政治相联系。古典时代，这种关系发生了松弛，政治领袖通过间接方式干预竞技。究其原因，主要有三:

首先，随着民主政治的发展，靠财富兴起的新的阶层逐渐跻身竞技领域，旧贵族通过竞技来直接荣誉家族和服务政治逐步与雅典的政治走向相脱节。

其次，充当政治领袖需要具备综合的才能与素质，竞赛中的荣誉只代表政治人物一方面的素质，民主的统治形式更加强调大众的呼吁和支持，雄辩术这样的技能更多地受到政治家的青睐。

再次，随着雅典历史的演进，竞技和政治都逐渐走向专业化，要求一个人全身心地投入两种不同的生活方式中去。即使如此，通过制定竞技政策间接干预竞技仍对雅典的发展产生了巨大的影响，伯里克利的政策无论是对推动民主政治的发展，还是对促进竞技体育的繁荣，所做出的贡献都是毋庸置疑的。

参考文献：

杨弢、卢元镇《希腊城邦制度与古代奥运会的产生》

田亦娟《古代雅典竞技发展与民主演进的互动关系研究》

范益思、丁忠元《古代奥林匹克运动会》

古希腊奥运会的“赤身运动“体现了什么

**竞技是古希腊体育竞技和奥运会的一大特色。其实在最初几届奥运会上，运动员并非**参加比赛。传说在最初的几届奥林匹克竞技会上，选手在比赛时于腰上束一种叫做“兜裆布”的东西。相传这是从荷马时代传下来的习惯。后来之所以出现“赤身运动”，据说是由于一次偶然的事件引起的。在公元前724年的第15届奥运会上，墨加拿城邦年轻的运动员奥尔西波斯，在赛跑比赛中不慎把束在自己腰上的“兜档布”给散落了，但他仍然坚持比赛。赤身**的奥尔西波斯使观众耳目一新，人们从他身上看到了肌肉的健美，感到男性特有的魁力，给人们留下了深刻的印象，人们觉得**竞技更能体现运动员形体的健美和姿态的动人。从此以后，运动员开始不再着任何服饰，而以**的面貌出现在奥运会的赛场上。后来，“**竞技”便形成了一种风尚，而风靡一时，一直延续到古代奥运会行将结束的时候。而由于奥耳西波斯在**运动上所起的作用，为了纪念他，有人还特意把这件事写成一首诗，刻在他的棺木上。 古希腊赤身运动出现的原因：1，古希腊人注重人体、形体之美。崇尚人体美与他们对于自然界的神往及对人生美的尽情追求有着很大关系。衣着对于他们只是一件松松散散的附属品，不像今天人们所顾及到的那种带有羞耻的感觉。在古希腊的那个历史时期，赤身是十分自然和正常的事情。2，赤身运动是古希腊人文精神，商品经济发展和民主政治繁荣的体现。古希腊的国家体制和管理相对来说是比较自由的，它不同于古代埃及、两河流域、印度和中国的奴隶制社会。古希腊当时没有组成统一的君主制国家，自由民占很大的比重。他们在经济和政治中起了很大的作用。人文精神崇尚民主和自由、商品经济发展和民主政治繁荣使他们有充裕的时间从事政治、宗教、文娱、体育活动。这些为赤身运动的出现奠定了基础。