奥古斯丁主义（介绍一下奥古斯丁,谢谢）

本文目录

• 介绍一下奥古斯丁,谢谢
• 评价奥古斯丁的法律思想
• 资产阶级的宗教理论是什么
• 圣·奥古斯丁的重要观点
• 外国文艺美学要略·人物·圣·奥古斯丁
• 奥雷柳斯·奥古斯丁的“自愿主义”是什么

介绍一下奥古斯丁,谢谢

奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代，是当时最伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对**教学说和观点产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。354年奥古斯丁出生在距沿海城河马以南45英里的塔加斯特城（现在阿尔及利亚的苏格艾赫拉斯）。他父亲是个非****，母亲则是一个虔诚的****。他在襁褓时未受洗礼。奥古斯丁甚至在少年时期就显露出了非凡的才华。十六岁前往迦太基学习。在那儿他找到了一位情妇，生了一个私生子。十九岁时他立志攻读哲学，不久便开始信仰摩尼教——由先知摩尼约在204年创立的宗教。在年青的奥古斯丁看来，**教天真单纯，而摩尼教哲理深奥。但是在随后的九年中，他逐渐对摩尼教感到失望。他二十九岁时来到罗马，不久又到了意大利北方的米兰市，在那儿担任雄辩术教授，通晓了一门经过修正的柏拉图哲学——新柏拉图主义，该学说是蒲鲁太纳斯在公元三世纪发展的。当时米兰的主教是圣·恩布路斯，奥古斯丁听了他的一些说教，对**教有了新的更为深刻的认识。到32岁时他改信**教，由一度是**教的怀疑者转变为**教热情的支持者。387年奥古斯丁接受恩布路斯的洗礼，随即返回家乡塔加斯特。391年奥古斯丁成为河马市主教的助手，五年后主教去世，当时42岁的奥古斯丁成了河马市的新主教，在随后的余生中一直担任此职。虽然河马不是一个重要城市，但是奥古斯丁才华卓越，很快就成为**教界最受尊敬的领袖之一。虽然他体质孱弱，但是却在速记员的帮助下写出了大量的宗教著作。至今尚存的他的布道约有500篇，书信200多封，他的最著名、最有影响的两部著作是《论上帝之城》和《忏悔录》。后一部是迄今为止最著名的自传之一，是他在四十多岁时写成的。奥古斯丁的书信和布道中有许多是批驳摩尼教派（一个从**教中分离出来的教派）和贝拉基教派（当时另一个主张异端的**教派）的。他同贝拉基教派的辩论是他的教说的一个重要部分。贝拉基是一个修道士，他约在400年来到罗马，讲解几种有趣的神学学说。贝拉基声言：我们谁都没有犯过原罪，我们谁都有选择行善或作恶的权力，一个人若一生正直，取得功绩，就会得到拯救。由于在一定程度上受奥古斯丁的影响，贝拉基的观点被宣布为异端，他本人（已被驱逐出罗马）被开除教籍。根据奥古斯丁的说法，所有的人都犯有亚当之罪，仅仅通过个人努力取得的成就是不能得到拯救的，要获得拯救必须靠上帝的恩典。在此以前就有过类似的思想，但是奥古斯丁使先前的论说得到了加强，他的著作通过这些论点巩固了**教的地位，随后又成为千古不变的信条。奥古斯丁认为上帝已经知道谁会得到拯救，因此我们当中有些人是命里注定会得到拯救的。这种命中注定的思想大大地影响了后来的神学家如圣·托马斯·阿奎奈和约翰·卡尔文。也许比命里注定的思想甚至更为重要的是奥古斯丁的两性关系的观点。当他改信**教时就已下定决心放弃***（他曾写道：“回避两性关系比回避什么都重要。”）。但事实表明放弃***对奥古斯丁来说是相当困难的，他在《忏悔录》中对自己有关这方面的斗争和观点都做了一定的论述。因为他名声鼎鼎，所以在该书中所表达的观点强烈地影响着中世纪人对性的态度。奥古斯丁在他的著作中还把原罪和**的概念联系在一起。在奥古斯丁的一生期间，罗马帝国正在迅速衰落。事实上在公元410年罗马市遭到了艾拉瑞克①所率的西哥特人的洗劫。留在罗马的异**自然想要借此机会惩罚罗马人，因为他们为了**教的利益而抛弃了古代的众神。圣·奥古斯丁最著名的一书《论上帝之城》在一定程度上就是针对这种指责为**教所做的辩护。但在该书中还包含着一种完整的历史观，一种后来对欧洲发展有巨大影响的历史观。奥古斯丁表述的观点认为罗马帝国无足轻重，罗马市和地球上的其他任何城市都是根本不重要的，真正重要的是“上帝之城”的发展——换言之即人类精神的进步。**教理所应当是实行这种进步的媒介（在**之外不存在着拯救）。因此可以这样说，无论皇帝是异**、**徒或是野蛮人都没有罗马教皇和**教重要。虽然奥古斯丁没有采取决定性的措施，但是他提出的论点很容易得出这样的结论：现世的统治者应从属于罗马教皇。中世纪的罗马教皇为从他的教说中所得出的这个结论而感到高兴。因此他的教说为教会和国家之间的长期斗争打下了根基，欧洲历史在许多世纪中都有这一斗争的特点。奥古斯丁的著作是使希腊哲学的某些方面传入中世纪欧洲的一个因素。特别是新柏拉图主义对奥古斯丁思想的成熟有很大的影响，后来又通过奥古斯丁影响着中世纪的**教哲学。我们至今还会饶有兴致地注意到：笛卡尔提出过著名的论断“我思我在”，奥古斯丁也提出过隐含这一论断的思想，当然两者的说法各异。奥古斯丁是黑暗时代之前的最后一位伟大的**教神学家，从所有的主流方面来看，他的著作使**教学说在整个中世纪基本上具有它所要保持的形式。他是一位杰出的拉丁教父②。他的著作在牧师中拥有广泛的读者。他的有关拯救、性、原罪以及许多其他观点都产生过相应的影响。许多后来的天主教神学家如圣·托马斯·阿奎奈以及新**领袖如马丁·路德和加尔文都受过他的强烈影响。公元430年奥古斯丁在河马去世，终年76岁。当时一个侵略过摇摇欲坠的罗马帝国的野蛮部落——旺达尔人正在包围着河马市。几个月以后，他们攻克了该市，几乎把全城都焚为灰烬；然而奥古斯丁图书馆和大教堂却安然无恙。注释：①艾拉瑞克（370？－410）：西多哥王。于410年成为日耳曼民族征服罗马的第一位人物。②拉丁教父：**教西派教会的教父，用拉丁文写作，故称。主要代表人物有奥古斯丁、安布罗斯和哲罗姆等。摘自：湖北教育出版社《历史上最有影响的100人》

评价奥古斯丁的法律思想

• 【奥古斯汀的法学思想】

　　奥古斯丁是罗马帝国**教思想家，教父学的主要代表，奥古斯丁的神学理论以柏拉图的唯心主义哲学为基础，哲学观点接近于新柏拉图主义，是一位神秘主义的哲学家。他在这种思想指导之下，建立了以神权政治论为核心的法律思想体系。奥古斯丁为了反驳异**对**教的攻击，编写了《上帝之城》、《教义手册》等书籍。奥古斯丁的观点和功绩对于西方文化的发展具有巨大的影响，同时也在**教界留下了不可磨灭的殊荣。

• 【详细资料】

　　一、法律是维护和平与秩序的一种手段

　　奥古斯丁认为，热键世界之外有一个天国存在，他说天国是永久和平的。他认为，与天国对立的是地国，或者说是世俗的国家。凡是不能升到天国而在人间受罪的人，只能生活在地国，即使将来有可能进入天国的人，也要先在人间接受锻炼和考验。奥古斯丁从教义出发，认为人类祖先犯了罪，留在人间生活是接受上帝的惩罚。他认为要维护人间的国家的和平，需用法律来约束人们的不良欲望：“一个没有理性的人，需要别人用命令来控制他的各种欲望。”柏拉图曾经这样说过，对于那些不能控制自己欲望的人，需要用外部**（即法律）来控制。在这里，他是承袭了柏拉图的观点的。 奥古斯丁说的和平就是只有秩序。换句话说，在人类社会中，就是“有秩序的统治与服从”或者“有秩序的命令与遵守”。秩序就是有差异的各个部分得到最恰当的安排，每一部分都安置在罪合适的地方。这种秩序和安排都来源于上帝的永远的正义和永恒的法律，也就是他说的自然法。人与人之间的和平，是一种互相协调；一个家庭的和平，是在各成员之间实行一种有秩序的通知与服从。一个城市的和平，是在公民之间实行一种有秩序的命令与遵守。按照他的说法，服从于上帝，服从法律，服从命令，服从统治，就是秩序，就是和平。 奥古斯丁将发案率分为两种：神法和人法。神法是指“上帝的法律”或永恒法。在他看来上帝的“至善”是不变的，所以上帝的法律也是不变的。而世俗法（即人法）乃是“虽是公正却能随时间而加以适当修改的法律” ，尽管它可以制止恶行、稳定秩序,然而其**也是显而易见、不可克服的。

　　第一,世俗法受时间与变迁限制。正义在不断变化,要了解此正义,全凭人生经验。而“人生非常短促,不能以为本身有了经验,便对经验所不及的古今四方的事物因革都融会贯通。

　　第二,世俗法作为有形的法,仅仅规定和禁止外在的行为,它不涉及这行为背后的动机,甚至很少关心纯粹的内心活动。不可否认,有时一颗罪恶的心要比一个损害后果还要危险得多,而世俗法只能规范后者。而恶行由恶的自由意志产生,世俗法对恶意志即无能为力,可谓“治标不治本”。

　　由于上述原因,必须要呼唤更有理性且万世不易的法律,这就是永恒法。

　　在奥古斯丁看来,法律产生于上帝,是正义的体现,是上帝统治人类的工具。这个法等同于上帝的意志和智慧,正是上帝的意志和智慧引导一切事物达到它们各自的目的。可见,较之于斯多葛学派和西塞罗的自然法,奥古斯丁的法律是将其与上帝结合起来,都是在承认现行的世俗法之上有一个更高更完善的法。只不过前者认为它是自然的理性,而后者则将这一切归于了上帝。

　　二、人性论

　　奥古斯丁继承了自柏拉图以来对人性的判断趋向是恶的主流观点。**教的基本理论前提也是人性恶,惟其恶,才需要忏悔,才需要救赎,才需要法律的出现. 他的法律思想即是建立在人性恶判断的基础之上,其重要作品《忏悔录》也是在对人性有深刻的洞察之后写成。 人性为什么是恶的? 对此追问要回溯至人类始祖亚当和夏娃。在此,奥古斯丁发展了《圣经》的传说,认定人有“原罪”。这就是人的原始罪恶,是上帝给予人类永远不能解脱的惩罚。 人为什么会忽视或抛弃永恒之物而倾向较低的东西呢? 奥古斯丁认为,这不是由于某种外在强制力量迫使人们这样做的结果,完全是人自由意志选择的结果。因此奥古斯丁将人贪念引起的直接原因归于人的自由意志。正当的爱就是遵循好意志,爱其所当爱,行其所当行,从而过有福的生活。 然而人的灵魂总会发生偏离的情形,无福的人往往是滥用了自由意志,使意志变坏,在爱上帝和自私自爱间选择了后者,丧失了永恒的追求。可见,灵魂向下运动的倾向,完全是人自由意志的结果,作恶靠的是自由意志,它给我们犯罪的能力。当人行善,则是实现了上帝给人自由意志的目的,为恶则是错用了上帝给人的能力。人的犯罪行为是由他自己的自由意志决定的,因此他应为自己的行为负责,因为自己的犯罪而接受罚。 至于惩罚的目的，他认为惩罚是促使犯罪者改正错误，对别人也是教训：“犯罪者的改正也许对他本人有好处，犯罪的例子对其他人也是一种可怕的教训。”这种重视惩罚，一方面可以起到预防犯罪的目的，另一方面，在封建社会中，对广大劳动人民来说，法庭判决决不会有什么公正，这种说教只能对统治阶级有利。 由此,我们可以得出奥古斯丁人性论的整体构成。恶的原始来源

　　是人的原罪,而贪欲导致恶行,其背后的根源在于人的自由意志,自由意志产生罪。而“罪是人类奴役制度之母”,所以不同层级的法律因此必须产生。这种人性论构成了奥古斯丁法律思想的坚实基础。

　　奥古斯丁的神学和政治法学说为西方**教文化及政治法律学说的发展做出了其不可或缺的贡献。作为中世纪黑暗降临前的最后一位伟大科学家，他的著作构成的教会教义的主要轮廓一直统治着整个中世纪。他的法律思想组成了西方法律思想史的传承中的重要一环。 

资产阶级的宗教理论是什么

资产阶级的宗教理论是什么？ 资产阶级革命中，以民主主义为指导思想的资产阶级政治派别。广义地说，有时包括小资产阶级民主派。如英国17世纪资产阶级革命中的平等派，法国18世纪资产阶级革命时期的雅各宾派等。它代表中小资产阶级的利益和要求，反对封建专制制度，反对民族压迫，主张建立资产阶级共和国，实行资产阶级民主，发展****。它提出的自由、平等、博爱和民主的口号，对于唤起民众推翻封建专制统治有进步作用，但也掩盖了资产阶级专政的实质，对劳动人民有欺骗作用。由于害怕人民群众，资产阶级民主派在革命中是动摇的、不彻底的。 无产阶级政党同资产阶级民主派结成联盟时，不应充当它的尾巴，而必须在革命斗争中的每一阶段都提出无产阶级独立的要求，以与资产阶级民主派的要求相并列。无产阶级政党应尽可能争取对民主革命的领导权，一旦由资产阶级民主派掌握了新政权，就要迫使资产阶级政府给予工人以各种保证，作出各种让步，必要时以实力争得这些保证，并且要立即利用资产阶级统治带来的社会的和政治的条件，开始反对资产阶级、争取社会主义的斗争。资产阶级和无产阶级两大对抗阶级成为****社会基本的阶级结构。科学技术的不断进步和应用于生产，促进了生产力迅速发展，使****生产关系扩展到一切生产部门，同时也使无产阶级和资产阶级的对抗进一步发展。****的产生和发展，在各个国家具有共同的规律并带来类似的后果，但是各个国家由于具体的历史条件不同，也具有各自的特点。

圣·奥古斯丁的重要观点

由于在一定程度上受奥古斯丁的影响，贝拉基的观点被宣布为异端，他本人（已被驱逐出罗马）被开除教籍。根据奥古斯丁的说法，所有的人都犯有亚当之罪，仅仅通过个人努力取得的成就是不能得到拯救的，要获得拯救必须靠上帝的恩典。在此以前就有过类似的思想，但是奥古斯丁使先前的论说得到了加强，他的著作通过这些论点巩固了天主教的地位，随后又成为千古不变的信条。奥古斯丁认为上帝已经知道谁会得到拯救，因此我们当中有些人是命里注定会得到拯救的。这种命中注定的思想大大地影响了后来的神学家如圣·托马斯·阿奎纳和约翰·加尔文。 在奥古斯丁的一生期间，罗马帝国正在迅速衰落。事实上在公元410年罗马市遭到了艾拉瑞克①所率的西哥特人的洗劫。留在罗马的异**自然想要借此机会惩罚罗马人，因为他们为了天主教的利益而抛弃了古代的众神。圣·奥古斯丁最著名的一书《论上帝之城》在一定程度上就是针对这种指责为天主教所做的辩护。但在该书中还包含着一种完整的历史观，一种后来对欧洲发展有巨大影响的历史观。奥古斯丁表述的观点认为罗马帝国无足轻重，罗马市和地球上的其他任何城市都是根本不重要的，真正重要的是“天主之城”的发展──换言之即人类精神的进步。天主教理所应当是实行这种进步的媒介（在**之外不存在着拯救）。因此可以这样说，无论皇帝是异**、**徒或是野蛮人都没有罗马教宗和天主教重要。虽然奥古斯丁没有采取决定性的措施，但是他提出的论点很容易得出这样的结论：现世的统治者应从属于罗马教宗。中世纪的罗马教宗为从他的教说中所得出的这个结论而感到高兴。因此他的教说为教会和国家之间的长期斗争打下了根基，欧洲历史在许多世纪中都有这一斗争的特点。 奥古斯丁的著作是使希腊哲学的某些方面传入中世纪欧洲的一个因素。特别是新柏拉图主义对奥古斯丁思想的成熟有很大的影响，后来又通过奥古斯丁影响着中世纪的天主教哲学。我们至今还会饶有兴致地注意到：笛卡尔提出过著名的论断“我思故我在”，奥古斯丁也提出过隐含这一论断的思想，当然两者的说法各异。奥古斯丁是黑暗时代之前的最后一位伟大的天主教神学家，从所有的主流方面来看，他的著作使天主教学说在整个中世纪基本上具有它所要保持的形式。他是一位杰出的拉丁神父②。他的著作在神父中拥有广泛的读者。他的有关拯救、性、原罪以及许多其他观点都产生过相应的影响。许多后来的天主教神学家如圣·托马斯·阿奎奈以及新**领袖如马丁·路德和加尔文都受过他的强烈影响。公元430年奥古斯丁在河马去世，终年76岁。当时一个侵略过摇摇欲坠的罗马帝国的野蛮部落──旺达尔人正在包围着河马市。几个月以后，他们攻克了该市，几乎把全城都焚为灰烬；然而奥古斯丁图书馆和大教堂却安然无恙。

外国文艺美学要略·人物·圣·奥古斯丁

外国文艺美学要略·人物·圣·奥古斯丁

奥略里·奥古斯丁(Saint·Aurelius Augu-stinus，公元354—430)罗马帝国**教思想家，欧洲中世纪**教神学的重要代表。

他生于北非的塔加斯特，一度曾为摩尼教信徒，375年从迦太基的学校毕业，回到塔加斯特教授雄辩术近一年。376年，到迦太基的学校教授，达七年之久。在此期间，他对摩尼教日益疏远，接触新柏拉图主义、新斯多噶主义著作。因不满迦太基学风而去罗马，任米兰城雄辩术教授。研究新柏拉图主义，皈依**教，用新柏拉图主义的哲学论证**教教义，把哲学和神学结合起来。宣扬“原罪说”，声称人生来都是有罪的，只有信仰上帝才能得救。鼓吹教权主义，声称人们虽然应该服从世俗政权，但世俗政权只是“世人之城”在地上的体现。该观点为中世纪西欧天主教会与教权至上论提供了理论基础。

奥古斯丁把古代希腊罗马的唯心主义哲学和**教神学结合起来，相当全面地发展了《圣经》和二、三世纪教父学(教会之父的神学理论和教义)，成了**教正统派的神学体系的集大成者。在漫长的中世纪时期，其神学在西欧**教会内居于最高**的地位，发生着巨大影响，他被教会奉为“圣人”，称作“圣奥古斯丁”。奥古斯丁一生写了不少论著， 目前所知共有九十三种，书信276封。 其中《论美与适当》 (已失传)， 自传体《忏悔录》、 《上帝之城》是主要著作，其文艺思想、美学观点主要见于这两部作品。

《忏悔录》约写于396至401年之间，全书共十三卷。这本书第一至九卷为第一部分，采用自传体的形式，写其加入**教前的经历，承认自己犯了罪，向上帝表示忏悔。第十至十三卷，为第二部分， 对《旧约·创世纪》第一章作注释，瞻仰上帝创造世界的功业，最后以虔诚歌颂上帝结束。奥古斯丁写这本书的主旨，是以自我揭露为陪衬，达到把自己标榜为一个从善如流、热爱真理的人的目的，在鼓吹宗教的同时，引出信奉**教最符合真理的结论。全书文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。 《上帝之城》是奥古斯丁系统阐述其宗教思想和历史哲学的一部巨著，全书共二十二卷。

奥古斯丁的美学观点主要见于《忏悔录》之中。奥古斯丁主张艺术必须为宗教服务，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝。宣扬文艺的对象不是现实世界，美的根源在上帝。其年幼时爱好世俗文艺，承认世俗文艺的感染力量。在未皈依**教之前，对希腊罗马文学有深刻研究，曾任文学、修辞学教师，其美学著作《论美与适当》即为这个时期所作。后在《忏悔录》中痛悔为世俗文艺引入歧途，并给世俗文艺罗织一系列罪状。攻击悲剧“使观众落泪”， “使人充满悲天悯人”的 *** ，谴责荷马在史诗中通过虚构败坏人心，使人不得不踏着诗的虚构的足迹而走入迷途，把人间的罪行移到神的身上，但在忏悔录中又不得不承认艺术形象的感染力。与此同时，也涉及到一些理论问题，说明艺术是摹仿，艺术虚构能增强艺术性，承认悲剧使人产生 *** 。

奥古斯丁关于美的观点接受普洛丁的影响，认为美分等级。形体美是低级的美，道德美是较高的美，上帝是最高的美，上帝是***的统一。美与丑是对立的统一，丑是形成美的因素，丑为显示美而存在。主张美在事物的整一与和谐，物体美是各部分之间的适当比例，再加上一种悦目的颜色。形体美、道德美、上帝美都体现着整一与和谐。而整一、和谐为上帝所创造，艺术的目的在于通过形体美、道德美来赞颂上帝。从感性美到上帝美、人间美到天国美、有限美到无限美，一切美学对象都在上帝。这一观点从普洛丁开始，经过奥古斯丁的发挥，成为中世纪美学的主导倾向。

奥古斯丁的唯心主义美学思想在中世纪产生过很大影响，其中心是为宗教教权服务。

奥雷柳斯·奥古斯丁的“自愿主义”是什么

**教。 奥古斯丁是古罗马帝国时期**教思想家，欧洲中世纪**教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。