密宗瑜伽修炼法（密法如何来修——法界法师）

本文目录

• 密法如何来修——法界法师
• 密宗怎样修四灌
• 怎样修学密法

密法如何来修——法界法师

讲修法前我们先来讲一下密法如何来修的问题，密宗里讲脉、气、明点，我们主要修心中的明点： 第一个明点叫离戏明点，一个是来自父精叫白菩提心，在我们的顶轮。一个是来自于母血的叫红菩提心，位于性轮即海底轮。 第二是不坏明点，永远不生不灭的，常驻在我们的中脉当中，是我们人的生命之本，也就是我们的命根子，它一直在中脉上下移动，这是不坏明点。它在我们睡觉的时候称为心真水；在做梦的时候称为敕（chì）真水；在我们睡醒之后叫盼真水；**炽盛的时候叫智慧真水。这个要展开说可能比较长。修密法包括所有门派，这里要讲的东西就要多了，一步一步地次第而修行。 第三是物明点，有形的水液也就是我们的体内的分泌物，这个叫物明点。这个物明点一共十六种：净四种、浊四种、净中浊四种、浊中净四种，总共有十六种。藏密的破瓦法，有道行的上师用稻草从百会*（顶轮）下去，而且感觉不到痛。这就证明我们是有中脉的，但是中脉确实不好掌握，因为中脉是活的不是死的。不是说就只在脊髓里头，因为中脉是飘忽不定的，有时是与脊髓相合，有时候又偏离出来。 自古以来修中脉法的或者修密法的人，只要你入禅定中就能体验到，能看得非常清楚，我们练功的时候确实也能体验到这股气是能下到中脉里头，没有下到我们的凡体内。 印度的瑜珈功和藏密的拙火定宝瓶气，必须修中脉和左右脉。这和中国气功修任督二脉还不一样。任督可以修，修到最后也要返归于中脉。不返归于中脉就是气功，而且气功层次不高。八仙都是修的任督法，最后都要返归于中脉，所以他们能成就罗汉果位。有人说八仙就是罗汉，他们能修到罗汉，就说明他们的任督二脉回归于中脉了。回归于中脉之后，八仙里的吕洞宾碰到黄龙祖师又点播了他一下，大道法才得到。 自古以来这个中脉没有给它规定得非常死，说就在脊髓里头或者就在督脉或者说就在任脉里，没有固定的。 中脉是一个单独的系统，它代表的是白色，人临命终的时候第一个来接的光芒就是这个白色，是中脉自性当中的。中脉代表的是自己、性、法身，它发出来的光是白色的。右脉是红光或黄光，左脉是蓝色的。大家看过密宗的书多多少少知道一些，你要跟着光走。第一个来接我们的光就是法身，在第一个七天之内，来接我们走的就是法身佛，法身佛就是我们自性中散发出来的这种白光。 中脉就是从顶轮经脐轮一直往下到海底轮。左脉和右脉是从左右两个鼻孔一直到脐下四寸，拿你的四个手指并齐放在肚脐往下，应该比丹田还要往下一点，就是左右脉和中脉汇合点，大家也没有必要多去了解它。 你如果能真正入禅定了，中脉自然就能看到。为什么让我们眼观鼻，鼻观心呀，这心是哪儿？中脉为心，观的是中脉，心和宇宙相合。不是身体胸腔里的发动的那个东西，那个只是人体的发动机而已，咱们人体没它还不行，它停止了跳动人就要死亡。 要看到你的中脉是亮的还是黑的，刚开始我们什么也看不见。入定，禅定中越来越好，你的妄念越来越少，心平静下来了，你会隐隐约约感觉到天门和天目这儿有一个像塑料管一样里面是黑的，外面有一圈明亮了，这就是在你心定心静的情况下能观出来。 一看里面是黑的，外面的一圈是亮的，就证明中脉是堵的。虽然堵，你现在因为心静能看到他了，然后就慢慢地去呼吸，通过调息法门慢慢打通它，整个管子都是亮的，这就是中脉通了。 中脉通的效果是什么哪？你念一个嗡啊吽，有可能会摔个跟头，你念一个嗡啊吽，你马上就感觉到整个宇宙向你靠拢，这就是中脉与宇宙合了，也就是你的心和宇宙合了。说我与宇宙同在，我与诸佛菩萨同在，是用我们的体吗？不是，是用我们的中脉。 中脉一旦亮的时候，一个“嗡”音代表的是我们的精炁神，中脉代表的是精炁神相合。左脉代表的是神，左为先天、为过去。右脉代表的是精，右为后天、为未来。中脉为现在、为能量。精、神与宇宙的炁相融合就是“嗡”，这就是修法。 密法不是释迦佛独创的，是印度古老的修法，他吸取过来和证到的真理融合起来。密宗的禅定、天台观的禅定、禅宗里的禅定，都是不离开这颗心，这颗心就是中脉。 我们平时正常的呼吸，在身体里有五种气体：上行气、下行气、平行气、遍行气、命根气。这五种气体，大家在练气功的时候，如果呼吸不好或者什么都不练的情况下，你的呼吸不到位就会生病。上行气呼吸如果有问题，自己的吸收、饮食、语言表达能力比健康的时候要弱。 下行气是讲我们肚脐以下运转的气体，要是呼吸有问题，就会造成小便不通或便秘以及器官功能性的问题。 大家对密法也要稍微懂一些，最起码对我们的身体还是受用的，能不能成佛那是次要的了，首先要身体健康。明白了，你就没有障碍，要不然别人说什么，你感觉到是在雾里头。这些东西大家从密宗里去找一下很容易了解，并不是像以前不往外传，现在很多大师都在写这方面的著作。 刚才说肚脐四指以下叫生法宫，练拙火定瑜珈里叫昆达里尼蛇，那蛇就在生法宫里头，只有你在入定内视的时候，你可以看到那块确实是堵的，上下给堵上了。拙火定是把自己的热量练出来，把这个堵的黑的气体给驱除出去，也就是引发神通。他的神通就会出来了，在零下20度或30度的冰上坐都不害怕，这就是练拙火定的一种功夫。这个我们汉地很少人会，基本上都是密宗的人，而且都是密宗里有上师亲传，一次次灌顶之后才能修出神通。我在这儿也就是给你们讲一下这个过程。 如果你真的入定了，这个东西就不用讲了，你自己就能看到，怎么做就非常清楚了。因为语言有些限制，还是讲得不是那么清楚，只有自己亲证出来的东西，才是准的。连释迦佛很多时候都是受语言的限制，没法说出来。 我们在没有智慧以前就像包在鸡蛋里一样，小鸡在鸡蛋里拼命地挣扎，挣扎到最后敲开一个点的时候，表明我们的修行得到了印证，什么叫印证呀？外面的阳光透了进来，壳里是黑的是无明呀，这一缕阳光照进来，它的信心就更加强大，更加玩命的钻，最后破壳而出。这壳就是无明的乌云。 我们修行不管修哪个法门哪一个派的，只要自己没有分别心、没有傲慢心、没有妄想心，这个无明壳非常好破，真的是非常好破，比如念阿弥陀佛，你就一直念下去念到忘我的境界，风吹不进雨打不进的时候，你就成功了，这个时候你的壳就破了。很多人是不相信的，因为没有去实践。实践过后你就会信，因为修行往往是靠实践来修正自己，你才知道这个路是否是直的。 我们的无明壳打开了，我们的智慧就放出光芒了。无明的时候烦恼就像河流一样源源不断的流。无明壳一破掉，这烦恼河就干了，智慧的光把这条河水照干了。烦恼就像水似的，它来的时候凶猛，一旦你智慧光芒生起来的时候，这条烦恼河自然而然的被你的智慧光给照干，这个竭就为干了，我们内心当中的烦恼河没有了，那剩下的就是光明，无明把“无”去掉就剩下明了。 可以解脱一切的生老病死的问题了，自己身上的生老病死的问题已经不叫问题了，你已经出烦恼壳了。解脱忧悲苦恼，就是和你的贪嗔痴慢疑七情六欲和凡夫的那种情感脱离了关系，不会再起波动心。 讲到无明壳我再给你们讲一下唐密的词汇，因为这个药师法是秘密法，等以后有机缘我给大家讲七佛药师经。这个琉璃光如来只不过是七佛当中的一尊佛，等讲七佛药师经的时候，那里面很多秘密的东西就会展现给你们看。 破无明壳，大家修密法的知道，修炼瑜伽的人也清楚了，学冥想的也应该知道。真正破无明壳破的是什么？就是要把中脉打通，中脉两边各有一脉，一个左脉一个右脉，这三种脉代表三种色彩，右脉是红（黄）色、左脉是蓝色、中脉是白色。左右脉都要返归于中脉。 中脉开出七万二千条经脉来，我们身体上有七万二千条脉。小脉有二十四，大脉有三个，任督二脉也算在左右脉上的。左中右三大脉是平行的，这叫平行三脉。 把任督二脉加上也可以，那就是五个脉。把五脉分成二十四脉，二十四脉每个脉又要分，共形成七万两千条脉。 我们身体就是有七万两千条细微的脉组成在一起，形成了我们后天的身体，所以说这个身体是粗糙的身体。我们要把这个粗糙的身体经过修行，来个脱胎换骨，这个脱胎换骨是道家的词汇，佛家的是把粗身变成细身。细身也就是你入了初禅，从初禅到二禅到达微细身，再从二禅到达三禅和四禅称最微细身，也就是修成了无漏。 在禅定的这个过程当中，道家就叫脱胎换骨，自己的很多思维很多身体机能就在禅定当中转变了。要是枯禅我就不懂了，因为我不懂枯禅是怎么个做法，所以我只能把禅宗的和密法上的有些相连的东西给你们讲一下。 脱无明壳、破无明壳就是让我们把中脉打通，中脉在禅宗里讲：宽可以遍法界，它和法界是相合的，窄针尖也容不进去，表的就是这条中脉。密宗和印度古老的瑜珈更是要求中脉，因为释迦佛在外道的时候修过外道法，主要修这个中脉法，他把外道婆罗门中禅定的精华吸取了，不好的东西去掉了，所以现在很多修密宗的或者说修密法的、还有中国的禅宗、天台宗，还在保持着这条中脉，只不过师父不传，你永远不懂，师父传你一句话，你马上就会懂。 中脉不通，所有的东西只能说是培养福报根基而已。真正想出三界，中脉要亮，因为我们的智慧脉就是中脉。很多人说智慧从哪里来？从中脉中来，很多人是不懂的，只有你学秘密法，才会明白什么是智慧脉。并不是说你看经看多了，你的智慧就真的打开了，那是掌握了释迦佛教我们的善巧方便。你懂得了方法，才能打开智慧脉（中脉）。 我们人体刚投生的时候只有一条脉，从一个半月到第五个月之间，我们身上基本上就是一条中脉，等五个月之后，七情六欲四肢健全之后，其它的脉慢慢的开通。为什么我们生下来之后基本上都是无明的人？因为中脉堵上了，投胎的时候只有一条脉。其它的事情，今后有机缘我再给你们讲。 唐密如何修行？唐密药师法是个很主要的法门，通过药师法就可以入到秘密法深层的法上去。修药师法，然后再修药师定通过一两次灌顶之后，药师定能达到非常深的那种定的时候，再修秘密法里头很高层次的功夫就可以了。 药师定就是修中脉的。先修药师灌顶真言，修到一定层次了，要入药师定的，之后才慢慢地打开自己身体里的东西。禅宗说身体是个山，山中有矿，矿中有宝。密宗也是这样的，身体是四大假合的粗身，以入禅为细身，二禅为微细身，三禅为微微细身，四禅为最最微细身，这个时候你就修到了无漏。密宗讲即身成佛指的就是无漏，把你脱胎换骨可以达到一个极限，身体就有神通了，身体已经不是凡夫了。这时用语言很难说，被语言限制了，怎么说都不对，怎么说都说不清楚。 只能说通过修定慢慢地把自己的凡胎肉骨去掉，思想清净达到无漏。密宗讲最高的东西就是即身成佛，即身成佛这个法能做到的，死后化为一种光芒就走了，这就是身体练到最后可以自在，色转为空了。 很多人说不相信，信不信都是次要的，主要是修证，这都是佛经里讲的。莲花生大士在藏地示现时是一团光就走了。很多人还没有想明白过来，刚开始我也是想不明白，心解脱就完了，这个皮囊不要了。后来看了很多的事实，也确认了身体可以即身成佛。 为什么这么说？九华山很多老和尚，虽然没有修到最高，但是他能把身体缩成一尺高，而且非常坚硬，叫肉身菩萨。他如果修到最高境界的时候，那不一团虹光就走了呀。他因为没有修到具足圆满，所以还留下一个身体给我们示现：你们就这么修，就可以达到这样的。 释迦佛也是即身成佛，肉身成佛了，所以密宗法门值得我们去研究一下，对里面的很多过程要明白，明白之后就不会迷惑了。明白之后你可以学里面的念佛法门或其他的法门都是非常好的。 明白了就不用去执著，很多人不明白就执著。没有碰到真正明白的上师，也很难明白。我说的这些都是简单的，没有往深里头去修，把这些表皮给你们。这是我们将来修密法必须要明了的，如何把它打开修通，如何转变我们的身体。从外观形体上要有个巨大的转变，让别人看起来你身体很健康，确实像个修行的人。一看你修阿弥陀佛、修密宗，浑身病气怏怏的，谁都不会相信你是修行的人。首先从我们身体上转变，然后第二步是从我们心灵上转变，把我们执著的东西慢慢地放下。 大家要想求得世间法上的顺利，药师佛的名号、咒语、**，要多诵、多念、多看，这样的话就会得到大的利益。我们修药师法，对我们现在这个四大合和的身体是非常有好处的。

密宗怎样修四灌

第一灌：瓶灌　　第一灌——瓶灌，所谓修生起次第。　　密宗有两重秘密：第一重是“自身秘密”；第二重是“缘起秘密”。　　“自身秘密”，就是他本身含有的秘密性。它是根本的、本身品行上的秘密。“缘起秘密”，是属于后得秘密，它是“缘起所显”的特别秘密。　　密宗又有所谓的果位方便。什么是果位？就是“佛的位置”。就是说，佛教别的宗都是从下往上、由浅入深、由粗而细一步一步修，譬如像步兵一样，从士兵、班长、排长、连长……一直到提升到总司令。而密宗的“果位”，是一次“独行而到”，马上就是的（方便法门）。譬如生而为太子，生而为储君——出生就意味着长大就是帝王，所以瓶灌就是有这个作用。　　瓶灌是如何产生的呢？瓶子就是受灌顶弟子的身体，里面有一个本尊，这个本尊不是普通的本尊，而是一个果位的本尊。就是在涅槃中、超越三界的、法界空性里的“本尊”。师父原来得过这个本尊灌顶，并且成就了这个本尊。他给弟子灌顶时，要请“本尊”在“宝瓶”里修，念诵相关的咒语等，念诵的结果，本尊马上就来了。譬如灌阿弥陀佛本尊顶，西方极乐世界的阿弥陀佛就马上来了，师父自己就成了本尊阿弥陀佛。然后观想被灌顶这个“宝瓶”里有个阿弥陀佛，然后就祈祷，请阿弥陀佛放出甘露，变成瓶子里的甘露水。甘露水“灌”到弟子的“顶”上，使“顶”自然裂开，进入甘露。　　普通人是父精母血俱道而来做主八识构成，而灌了“瓶灌顶”的人，是慈悲为父，智慧为母，以他的“空性无我”的修持为“神识”，构成“本尊”。所以，这时的这个心，就不同于普通的心，这心就是所谓的果位之心，已经不是我们父母给我们的心了。灌顶后，我们的父母所生心已经没有了，我们自己过去所造孽（恶业）已经完全消除了。我们从灌顶时候起，一天天长进，智慧长进，慈悲长进，“空性无我”的修持长进，乃至形成“生起次第”。　　这就是第一灌——瓶灌。第二灌：慧灌　　第一灌“瓶灌”要依仗一个瓶子，依仗甘露水，而慧灌却是完全依仗智慧。　　请求第二灌顶的人，是一个第一灌修得很好的人，同时也是一个具足必要条件的人。师父双运后给弟子进行“慧灌”。　　徒弟得到“慧灌”以后，开始修持“气功”，他全身暖热，几乎不晓得有个自我了。同时，天空显现许多天女，许多天女散花，许多天女供养，显现各种形象出来。这时候，见山不是山，见水不是水，只感受到他所得到的加持、安乐。所以充满的都是在空性之中，根本就不在这个世界里头。看来在这个世界，然而不在这个世界里头。完全是“四喜四空”配合。这时，所有的声音都是安乐的声音。同时，内部三脉五轮所吸进去的气都变成了智慧气，不象从前的逆转气。　　智慧气表现怎么样呢？智慧气都向中脉进攻，向底下中脉进攻。这时内部拙火的气，就完全变成了智慧气，由拙火从底下一轮一轮而上升到“顶”，在“顶”化成甘露又从“顶”流下来，充满他的全身，全身发生了安乐。同时，除了最后的第六通，前五通完全开发。这个时候，心也不平常，原来的心是瓶子气泡一样的心，现在经过修二灌的心，三脉五轮是结构完全特殊的心。他自身内部活动产生各所具有不同特点的不同智慧。同时，也能把气憋二分钟之久，达到明点不漏失的证量。　　这就是第二灌，到此，“慧灌”就告修持成功。第三灌：密灌　　密灌也称秘密灌顶。秘密灌顶是弟子请求具德上师指导，具德上师可以用慧供的方式灌顶。　　原来二灌时已经有了光明，那光明是由加持力而来的。见到光明后修到了气，这时的感觉是只见到他自己，并不见到其他的人和景。所以这时他可以说没有其他的，只有他自己。所以和二灌比较，只知他自己，其他都不显现，山不是山，水不是水。修二灌得到加持后，他就自己有点乐趣，有点光明，就在本身上继续修，他就可以显现许多外面的东西，但不是他平日的东西。　　修第三灌时，他双运的觉受，完全与师父的觉受是一样的。一切行为，四喜四空都是一样的。所不同的，就是无漏。而且所放出的光明大有不同，有的放出的光，可以充满他的胸膛。这还不够，有的放出的光可以充满天空。这还不够，有的像所谓的“陆地白牛”，就差不多了，像显教所讲的常寂光差不多，所以说，三灌证量足了，他有新的光明，就是胜义光。这种新的光明和原来的光明最难分别。只有圆满成就的密宗上师，才能了解认识这种新的光明怎么样。　　所以，修四灌的成效，全看修三灌的光明。如果第三灌能够达到新的光明，那么，新的光明的第四灌就一连可以成功了。（因此，也有教授说，三灌是方便道，如果修得好，可以直达四灌效果——发布者注）　　新的光明不但有新的空性道理，而且，充满了大乐的智慧和哲理，但这点很难分别。　　修三灌时，需要寻找到海螺脉，但是海螺脉没有固定的位置，很难找，很难遇，如果找到遇到就会产生胜义光。找不到海螺脉，也会有光明，但不是胜义光。所以，弟子修三灌时，有经验的具德上师随时在旁边指导，陪着，看是什么样的光明。　　因为海螺脉很难寻找，许多人采取很多方法，然而，也不是硬要怎么样怎么样就可以找到。所以，无论哪种修行，都是要多积福德，多积善根，多积善缘，那就自然而得到了。世界上找到过海螺脉的人很少。　　现在，我认为要首先多注意修禅，要多注意发菩提心，要注意保护明点，注意修戒律，注意修生起次第，多多练气功，然后诚心地祈祷，对上师生起无比的信心，那么，就可能遇得到海螺脉。　　所以，第三灌就是要注意海螺脉的延长。　　第四灌就是修大手印，这里面也有很多道理，以后再讲。第四灌：大手印　　下面谈第四灌，第四灌不但有胜义光明，而且充满大乐。第四灌主要修大手印。　　假如在第三灌的时候，能够见到了胜义光，才可以修第四灌。　　修第四灌（的方便法）就是所谓的修四瑜伽——专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽和无修瑜伽。简单介绍一下四瑜伽的修法：　　我们知道第一灌修身，第二灌修气，假使我们现在修了一、二灌以后，可以不漏明点，有时候可以不用修第三灌，而直修第四灌。由第二灌直接到第四灌也可以直接现起明体。如果可以现起明体，就可以得到乐、明、无念。一、二灌修成了不漏明点以后，可以从乐上观明，可以在明上灌乐。由此修久住，在久住中住的时间越久越好，从而达到真正的无念。这时我们就会感到身体轻安，好象影子一样在虚空中，这样，我们就可以慢慢感觉到整个在一个无云晴空中间。上下左右前后全是无云晴空。无念和轻安是同时发生的，但是，时间长短不一定。刚修的时候，常常很短很短，只有一刹那工夫，或者一两分钟。如果我们懂得了这个境界以后，可以经常修它，使无云晴空的境界常常现前，于是，慢慢增进，使无云晴空的境界越来越清晰，越来越延长。所以，在四瑜伽里，专一不是说有止才有观，而是说我们专一守在明体上，同时止同时观，所以，这和显教的止观有一点不同。　　离戏瑜伽的离戏，不是显教所说的“离戏论，绝百非”的离戏，而是指离专一这个明体。因为在修专一瑜伽时，我们见到了明体，对这个明体非常执着，对明体变得丢不掉，打不破，非常坚固，如果我们固守在这里，就不能进步了。由此，就可以知道离戏瑜伽就是要离开专一瑜伽修成的“明体”执着。如果能够离开，就更自在，更洒脱。　　修一味瑜伽时，不可以一味的求急功近利，会欲速则不达。比方我们修持得到乐明无念，下座时，要慢慢地放——先慢慢松开上面的腿，再慢慢松开下面的腿，散开手印也一样，要先慢慢拿开上面的手，再慢慢拿开下面的手。只有这样，才不会使觉受失落，才会更长的时间处于无云晴空。所以，我们要好好的保任无云晴空，管待它，不要让它轻易的失落了。如果自认为现在修得好了，可以随便了，这样就不行了。如果一味瑜伽还是乱的，我们就没有办法达到无修瑜伽的境界。　　所以，最开始，要把专一瑜伽修好，不是定在明体这个空上，不是在这个理论上执着，而是要有明体的证量。也就是说，专一的明体不是理论的，而是一种证量。同样，离戏也是在增益证量上离戏，要离得很自然，顺乎其顺。一味是要巩固证量，使座上座下都保任无云晴空的境界。这样，就自然而然的进入了无修瑜伽——不用刻意修持，时时处处都在“无云晴空”中。　　专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽和无修瑜伽，都不是说说而已，都是一种证量。　　要晓得，修四灌都不是平常家务，决不可以随随便便。修四灌，一定要规规矩距、深深刻刻、真真切切才行，一定要下实际工夫。

怎样修学密法

源于网络资料整理，仅供参考与本站立场无关密宗是依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。由于是以密法奥秘，不经上师亲自灌顶，不经上师亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。密宗又分杂密和纯密。杂密多为仪轨、咒语，讲究神通与驱使鬼神等内容，缺少高深的义理，是密宗最早的雏形; 金刚、胎藏两部**则为纯密。据传密宗的力量很大，为了保持密宗的传承的清净，避免误传或被利用，密宗经典里面修行次第讲解是故意打乱了的，又用了很多譬喻，还有很多诀窍完全依靠口授，所以一定要找到有传承的阿阇梨或上师教授才行。自己完全没办法通过自学学到里面的东西。想学密法先要寻找传承并拜师。密宗现在分两支: 唐密和藏密。唐密属于杂密，已经随着祖庭青龙寺的被毁而在中国大地消失。所幸惠果法师曾经将传承传给了日本的空海大师，空海大师又将唐密的道场建立在日本的东寺和高野山一代，台湾的成观法师等人曾去日本学习成为了阿阇离，为中华地区带回来完整的唐密传承。藏密是在我国藏区，如西藏，四川，云南和内蒙一带。经过改革，藏密主要是以纯密为主。纯密少了很多容易无意中对人造成伤害的神通修法，较多的是保留了很多祈福和有利戒定慧成长的修法。杂密和纯密一样都是追求即身成佛的。藏密又有很多流派，如噶举派的大手印，萨迦派的道果法，宁满派的****等。想学习密法，第一步是根据自己的条件和喜好，去找到唐密或藏密的师傅给你传承。但是需要明白，无论任何密教教派，都是殊途同归，根本都是遵循:"菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟"。如果师傅一开始就直接教很多密法，这样的师傅不是骗钱就是邪师。譬如你去到四川色达喇荣五明佛学院想学****，那里的师傅一定会让你先学显宗的义理先修菩提心，也就是大圆满前行。任何密法都需要通过前行的方法修出菩提心，否则:"忘失菩提心，修诸善法，是名魔业"。