证得阿罗汉果位，超脱了生死轮回之后，会不会再落入轮回之中如会，怎样会导致退转为什么会退转？四果罗汉！

本文目录

• 证得阿罗汉果位，超脱了生死轮回之后，会不会再落入轮回之中如会，怎样会导致退转为什么会退转
• 四果罗汉！
• 阿罗汉果位是什么程度的功夫
• 佛家里面：阿罗汉果位是多少级，怎么划分
• 佛教四果罗汉分别在三界那一界
• 佛家的阿罗汉果位与菩萨果位的区别
• 阿罗汉是什么果位

证得阿罗汉果位，超脱了生死轮回之后，会不会再落入轮回之中如会，怎样会导致退转为什么会退转

证果后不会退失果位的。"有些不明的人说，或者搜寻网上资料人云亦云，说初果须陀洹要经七番生死寄住天上人间，才可证得四果阿罗汉。非也！所谓再经七番生死，继续寄住或天界或人界修行，这七番是指最多而言却并没有一定。因为根性有利钝，利根者，从初果当生就可证到四果；中根者，可能三生或五生；钝根者，最迟也七生内必证。 ​初果须陀洹已进入圣流，所以再不会退转。什么叫退转？有人说初果会退失所证果位打回原形变回凡夫，这是不正确的。如果进入圣人之流还会退向转回凡夫，那何必叫须陀洹、何必苦修？梵语须陀洹汉文即是入流，初得圣果，进入与凡夫有别的圣流之意。相反须陀洹向的修行人有可能退失，你向著初果迈进但未证。 ​初果须陀洹圣人只是一个证果类别总称。等如面包，世界不同地方不同店铺不同款式不同味道的产品为数极多，所以不能很公式化来概括全体，否则会以偏盖全。初果圣人粗分为：随信行和随法行两类，刚随信行就有过亿种不同。由於夙世因缘、根基、师资、所学法、用功勤惰等因素，造就了虽同一果位的千差万别。 ​网上很多资料说，初果已入圣流，是不会做恶业的；如果还做恶业，那和凡夫又有何分别？还可称为圣人？这些资料很多都不正确的。初果既然贪瞋未断，这是弱项，对外境的诱惑自然有机会再生起或贪或瞋的心被境界转了去，所以有可能会再做恶业。但由於初果有持戒的德力及慧观力，即使做恶，也不会堕三恶道。 ​由於初果圣人思惑未断，所以仍要继续入胎受生，直到证得四果为止。当初果在中阴身阶段即将入母胎之前，仍会生起贪爱之心，但即被慧观照破，所以还是保持正念入胎的。倘若入胎、住胎或出胎都正念，隔阴之业便破，即能忆起过去之事，主要在入和出这一段很重要。初果入必正，但也有住和出不得正念的情况。 ​

四果罗汉！

第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽"见惑"，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道(畜牲道、饿鬼道、地狱道)。只会在三善道(天道、阿修罗道和人道)之间轮回。 第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。 第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。 第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、**、无**一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。 以上四个果位中，前三果称"阿罗汉向"，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者;也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。 须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为"自了汉"。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。 得到须陀洹果，有三个条件: 断三结，即身见、疑、戒禁取三种烦恼。 断疑:即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑，也就是"净信"即四不坏信。断戒取见:入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。断我见:在见解上，不再认为五阴为永恒不变的"我"、"真我"、"实我"。不堕法确立戒行，不犯恶事，不会再造恶果报，堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。正定聚又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。 证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉不受后有，无生死之条件而永脱轮回。（注:见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。贪爱染着。迷而不觉。）【临沂自我了悟禅修中心.无名】

阿罗汉果位是什么程度的功夫

末学愚见用白话做一下浅说：阿罗汉断掉了见思烦恼，尘沙烦恼跟无明烦恼还在，虽有能力取无余涅盘，但并没有证得真心，真正的阿罗汉必定会回小向大。神通方面，阿罗汉已经基本很完善，比小菩萨神通都大，但跟佛不能比。因为没证得真心。大菩萨断了见思烦恼外还断了尘沙烦恼，但无明烦恼还有，只能把无明烦恼服住，此时破一品无明证一分法身。大菩萨的无明断尽后就证得无上正等正觉，就是成佛了。以上都为方便说，欲了知，请多读经，听善知识开示。

佛家里面：阿罗汉果位是多少级，怎么划分

阿罗汉的果位有四个，初果须陀洹，名为初入圣流。二果斯陀含，名为人天两界还有一次往来。三果阿那含，名为不来受生。四果阿罗汉，名为断尽一切见思烦恼，离一切欲。

佛教四果罗汉分别在三界那一界

　　四果指南传佛教的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。　　初果须陀洹，译为入流，意即初入圣人之流； 死后七往来。　　二果斯陀含，译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了； (如弥勒菩萨就是证得斯陀含果，死后在兜率天做一世天人，下一世成就)　　三果阿那含，译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界； （证得阿那含果之人，在死的一瞬间彻悟涅槃寂静而达到四果阿罗汉的境界，因此无还）　　四果阿罗汉，译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为南传佛教的最高果位。（ 同时也是如来十号之一的“应供”。）　　北传佛教所指的阿罗汉有二，一指小乘四果阿罗汉，同上所述。此境界已断除了六道所持的见思烦恼，脱离轮回，入了四圣法界，不再分段生死。小乘阿罗汉的果位次于菩萨，为协助佛和菩萨普救世人，各有其护持的主要对象，汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。　　阿罗汉的第二个意义可指大阿罗汉，实际位阶为大乘法云地菩萨，为十地菩萨中的第十地，修行境界仅次於圆满佛果与等觉菩萨。除了入一真法界已见性，断除了六道持有的见思烦恼、四圣法界尚有的尘沙烦恼，四十二品无明也仅剩两品未破。依北传见解，释迦牟尼佛常随十大弟子实际皆为大阿罗汉。

佛家的阿罗汉果位与菩萨果位的区别

阿罗汉，是依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的圣者。菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。小乘是专修解脱道的，大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。解脱道的最高果位是阿罗汉，是小乘圣人，不愿来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法,如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法：布施----财施、法施、无畏施；持戒——诸恶莫作、众善奉行；忍辱——难忍能忍、难行能行；精进——勇往直前、百折不挠，禅定——心摄一境、不动不摇；智慧——清明朗澈、自照照人，三聚戒“无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度”。从最初发厌离心大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大阿僧劫，便可达到成佛的目的。大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。

阿罗汉是什么果位

　　一、佛、菩萨、罗汉的说法是按照大小乘做的简单划分。如按大乘圆教之义，则把成佛路上的果位分为五十二个阶位。从低到高分别是；　　 1、十信：也叫“十信心”，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。　　 2、十住：也叫“十心住”，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。　　 3、十行：也叫“十行心”，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。　　 4、十回向：也叫“十回向心”，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。　　 5、十地：也叫“十地心”，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。　　 6、第五十一位；称为入法界心，即为等觉。　　 7、第五十二位：称为寂灭心，即为妙觉。即是最高圆满的果位——佛。　　二、补充说明：　　 1、一般说的阿罗汉是小乘四个果位中的最高果位，其初果须陀洹断惑的程度等同于圆教初信位菩萨，但是神通智慧与圆教初信位菩萨无法相比。同理，二果斯陀含断惑程度等同于圆教三信位菩萨，三果阿那含断惑程度等同于圆教五信位菩萨，四果阿罗汉断惑程度等同于圆教七信位菩萨。辟支佛断惑程度等同于圆教八信位菩萨，权教菩萨断惑程度等同于圆教九信位菩萨。圆教初住以前的十信位菩萨没有证得法身，也叫“假菩萨”，十信位圆满则明心见性，大彻大悟，进入圆教初住位，即是法身大士，才是“真菩萨”。　　 2、在佛教中，最低的果位是大乘初信位菩萨，即小乘初果，证得此果位，则已入圣流，不再是凡夫，虽然未出六道，但永不堕落三恶道，天上寿命终尽，降生人间，人间寿命终尽，上**上，如此七次往返，即证得阿罗汉果位，出离轮回，永无分段生死。在此以下，皆是凡夫，随其业力，升沉不定，轮转六道。