琐罗亚斯德教简介（查拉图斯特拉）？琐罗亚斯德的人物生平

本文目录

• 琐罗亚斯德教简介（查拉图斯特拉）
• 琐罗亚斯德的人物生平
• 琐罗亚斯德教的特点是二元对立是正确还是错误的
• 琐罗亚斯德教起源
• 琐罗亚斯德是谁，他是如何获得宗教信徒的
• 琐罗亚斯德教的起源与历史发展
• 琐罗亚斯德简介_千户之屋2琐罗亚德斯之掌_千户之屋2：琐罗亚德斯之掌

琐罗亚斯德教简介（查拉图斯特拉）

　　琐罗亚斯德，又称查拉图斯特拉 （希腊文为Zoroaster, 古伊朗文则写成Zarathushtra或Zarathustra，意思是老骆驼的守护者）生于波斯（今伊朗），被视为琐罗亚斯德教(Zoroastriani *** )的创始人。关于琐罗亚斯德的历史资料很少，其生卒年与出生地都不详，据说他生于公元前1700年到公元前500年之间，诞生在伊朗的东北部。琐罗亚斯德教是第九世纪前，也就是 *** 教盛行于中东与西亚前，此地区最具影响力的宗教，也是古波斯帝国的国教，对于犹太教、**宗教与 *** 教都有深远的影响。目前琐罗亚斯德教在伊朗山区与印度孟买一带的帕西人（Parsi）中仍有很大的影响力。

　　琐罗亚斯德诞生于青铜时代多神信仰的文化中，他的出生与早年生活都缺乏史料的记载，只能由琐罗亚斯德教的古经《阿维斯陀》(Avesta)中的卡塔斯(Gāthās，言语之意)推测。琐罗亚斯德来自斯俾塔玛(Spitama)的祭司家庭，根据琐罗亚斯德教的信仰，他在三十岁时领受了来自于善灵沃夫•玛南（Vohu Manah）的启示，沃夫玛南并带领他拜访其他六位善灵，得到了完全的启示。获得启示后的琐罗亚斯德彻底改变他的信仰与世界观，他反对当时的多神信仰，认为只有一位创造神阿胡拉•马兹达 (Ahura Mazda)，也只有这一位神值得被信仰与崇拜。当时信仰系统中的某些神祇，例如鼓吹战争与冲突的德瓦斯神(Daevas)，被他理解为恶灵。他反对贵族阶级对于平民的压迫、反对动物牺牲，也反对在仪式中使用具迷幻效果的植物。琐罗亚斯德的观点威胁到当时的祭司团体，他们觉得自己的信仰以及仪式都受到了挑战，于是对他进行迫害。十二年后，当琐罗亚斯德四十二岁时，他的想法才得到巴克特里亚（Bactria，位于今日阿富汗北部、塔吉克南部和乌兹别克西南部）的维须塔斯巴国王(King Vishtaspa)认可，并将之定为国教，维须塔斯巴国王的继承人都持续发扬琐罗亚斯德教，使得琐罗亚斯德教在古波斯迅速传播开来。根据伊朗的传说，琐罗亚斯德活到七十七岁。

　　琐罗亚斯德认为宇宙间有两个对立的原则，善为光明、美善、生命、真理和道德之源，恶为黑暗、罪孽、死亡和物质之渊。宇宙只有一位创造的真神阿胡拉•马兹达，恶的首领则是阿利曼(Ahriman)。善神的护从有七位，包括善念、秩序、 *** 、虔诚、圣德、不朽和慈善，此为「七德」；恶的护从也有七位，包括骄傲、吝啬、迷色、忿怒、嫉妒、贪饕和懒惰，此即「七恶」。在现实世界中，善与恶两股力量不断斗争，人们要做出选择，但信徒相信善神最终会赢得胜利。琐罗亚斯德教唯一真神的本质与象徵是「火」，火也是阿胡拉•马兹达最早创造出来的孩子，象徵神的绝对与至善，也是「正义之眼」。琐罗亚斯德教最初只有焚火的祭坛，后来才建火庙，也开始有奉献，奉献肉类、牛乳、水果、花卉、无酵饼和圣水（Holy Water）等仪式。火的点燃与神火的保存都要经过繁复的仪式。不只是火，水与土也都是神圣的，不能玷污。琐罗亚斯德**的生命仪式有给儿童的「新生礼」、「清净礼」，以及「葬礼」。清净礼包括日常生活中的「小净」，新生礼与婚礼中的「大净」，以及为神职工作者或是搬运尸体者所进行的「大净」。**死后的葬礼为「**」，把遗体置放在「安静塔」上，任飞禽啄食而归于自然。

　　琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》，意思是知识、谕令或经典，也叫「波斯古经」，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义，内容包括教义、戒律与礼仪。原有21卷，但在亚历山大大帝征服波斯后，销毁其所有经典，只有一卷幸存。日后虽然重新拼凑与补齐为21卷，但已与原来的版本差异甚大。

　　公元三世纪时琐罗亚斯德教盛行于西域各国，六世纪初北魏时通过西域传入中国，当时称为「拜火教」或「火神教」，到唐朝才改称「祆教」。唐高祖在长安敕建四座祆教的寺庙，也在东都洛阳建立三座，其它大城也有祆教的寺庙，以河西四郡最多，以为「胡商祈福」。 *** 并设有专官，主持祆教一切事宜，多由西域人担任。唐武宗会昌五年（公元845年）下令灭佛，祆教同受打击，在宋朝之后祆教就在中国消失了。

　　【撰写者】

　　蔡怡佳（辅仁大学宗教学系副教授）

　　【参考文献】

　　1. De Jong, Albert(Web. 24 May 2015). "Zarathushtra." Encyclopedia of Religion. Ed. Lindsay Jones. 2nd ed. Vol. 14. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. 9933-9937. Gale Virtual Reference Library.

　　2.DUCHESNE–GUILLEMIN(Web. 24 May 2015), J. "Zoroaster (Zarathushtra)." New Catholic Encyclopedia. 2nd ed. Vol. 14. Detroit: Gale, 2003. 935. Gale Virtual  Reference Library.

　　3.罗渔，〈祆教〉，《中华百科全书》，ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=2320

　　4.〈琐罗亚斯德教〉， *** ：https://zh. *** .org/wiki/%E7%90%90%E7%BD%97%E4%BA%9A%E6%96%AF%E5%BE%B7%E6%95%99

琐罗亚斯德的人物生平

我们对琐罗亚斯德（古伊朗语为Zarathushtra）的生平情况了知甚少。他大概于公元前628年出生在今日伊朗北方，我们对他的早年生活一无所知。成年时他宣讲自己所提出的新教，起初遭到反对；然而到了四十岁左右他取得了成功，使伊朗东北地区的一个君主维斯塔巴国王改信了他的新教。从此以后，维斯塔巴国王就成了他的朋友和保护人。根据伊朗的传说，琐罗亚斯德活到七十七岁，因此他的卒年大概是在公元前551年。

琐罗亚斯德教的特点是二元对立是正确还是错误的

琐罗亚斯德教的特点是二元对立是正确的。

琐罗亚斯德的二元论学说对于以后在波斯和中亚地区流行的摩尼教，中东地区的闪族宗教、犹太教，**教中的异端诺斯替派，希腊罗马哲学中的毕达哥拉斯、赫拉克利特等都有过不同程度的影响。

琐罗亚斯德教是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教，曾被伊斯兰**称为“拜火教”。

琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论。琐罗亚斯德教的经典主要是《阿维斯塔》，意为知识、谕令、或经典，通称《波斯古经》。

扩展资料：

世界从一开始就是二元并存，而无二者起源之说明，也就是说，并未真正解决起源问题。因此，早在阿黑门尼德时期就产生了一种理论，有些神学家们为了解决马兹达与曼纽对立的矛盾。

在理论上和逻辑上又假定了在他们两者之上还有一个最高的实体，即祖尔宛理论，祖尔宛（帕勒维文）即“无限时间”或者“命运”之波斯音译。

其派别认为阿胡拉和安哥拉都是祖尔宛所生的一对孪生弟兄。但若依照祖尔宛派的说教，一切只有任凭前定的命运的安排，这和原始的琐罗亚斯德教并不相容，出现后即被视为异端邪说。

琐罗亚斯德教起源

琐罗亚斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。琐罗亚斯德教在**教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教。琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论。琐罗亚斯德教的经典主要是《阿维斯陀》，意为知识、谕令、或经典,通称《波斯古经》。 简介 琐罗亚斯德教 (Zoroastriani**) 是在**教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。曾被伊斯兰**贬称为“拜火教”，在中国称为“祆（音同「掀」）教”(注意不要把“祆”写错成为“袄”) 。 琐罗亚斯德 (前628年-前551年) 是该教的创始人，他出身于波斯帝国建立前的一个波斯游牧部落贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时，在一次战争中，在神庙里被杀身亡。 该教认为阿胡拉·玛兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。玛兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。 琐罗亚斯德教是一种二元论的宗教，主张善恶二元论，犹太教以及后来的**教和伊斯兰教都受它很大的影响，琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中。目前在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人(Parsi)中仍有很大的影响。 起源 中世纪，在波斯和阿拉伯的地下喷出一种气体，这种气体能点燃着火。那时，人们不理解这种奇怪的火，把它叫作“圣火”，并由此而建立了拜火教。**们在“圣火”处建筑了庙宇并塑造了神像，然后，**们穿着红色道袍，对着“圣火”、神像顶礼膜拜。

琐罗亚斯德是谁，他是如何获得宗教信徒的

琐罗亚斯德是古波斯的先知，他的教义奠定了被称为琐罗亚斯德教的基础，在萨珊帝国灭亡后 *** 教的到来，主要支配着伊朗的土地. 虽然这个人物在西方被称为琐罗亚斯德（源自希腊的“琐罗亚斯德”），但在阿维斯坦，他被称为查拉图斯特拉. 将琐罗亚斯德教的教义与亚伯拉罕教的教义，即犹太教、**教和 *** 教进行了比较，有人认为前者对后者有很大的影响，伊朗亚兹德琐罗亚斯德教历史博物馆屋顶上的琐罗亚斯德教标志. （亚历克赛/土坯），琐罗亚斯德生活的时期和他出生或生活的地方都不是确定的. 对于前一个问题，有几个消息来源在处理，尽管它们之间并不一致.虽然琐罗亚斯德教的圣典《阿维斯塔》没有提及先知的生前，但其他波斯来源，即巴列维的作品，即波斯中部文学和萨桑记录，确实在《本达希恩》（意思是“原始创造”）中处理了这个问题，这是用中古波斯语写成的琐罗亚斯德教宇宙学和宇宙学的百科全书，可以找到波斯统治者的名单. 其中之一是亚历山大大帝，据说他在琐罗亚斯德时代258年后统治波斯. 如果这个版本被接受，那么琐罗亚斯德将生活在大约公元前6世纪初，考虑到马其顿征服阿契美尼德帝国发生在公元前331年，一幅来自现代叙利亚杜拉欧罗波斯的3世纪壁画，描绘了穿着宗教装束的琐罗亚斯德. （公共领域），琐罗亚斯德的生活问题也被古典作家讨论过，尽管几乎没有任何与波斯来源的一致意见. 例如，普鲁塔克写道，琐罗亚斯德在特洛伊战争前生活了5000年. 很明显，这个源头和本达希人之间有几千年的不同，现代学者认为琐罗亚斯德生活在公元前1500年到公元前600年之间. 这些日期是根据对Avesta的分析确定的. 根据文本的语言结构，公元前1500年被认为是最早的日期，而公元前600年被认为是最晚的日期，因为根据在阿维斯塔发现的线索，根本没有提到公元前6世纪中期在波斯掌权的阿契美尼德人，琐罗亚斯德人据信生活在阿维斯塔波斯东部某处. 关于他的生活的更多信息可以在Gathas，琐罗亚斯德教礼拜的赞美诗中找到. 从这些赞美诗中，我们知道琐罗亚斯德的父亲是普卢萨帕，他的母亲是杜格多娃. 琐罗亚斯德是斯皮塔姆家族的一员，是一名牧师. 据说他在工作中使用了圣水、祈祷和其他宗教仪式，其中可能包括驱魔. 30岁时，琐罗亚斯德在进行宗教仪式净化时，收到了阿胡拉***（“智慧的主”）和他的阿梅沙斯宾塔（“神圣的神仙”）的神圣启示. 这完全改变了琐罗亚斯德的世界观，他试图向其他人宣扬自己的观点. 这是19世纪早期对琐罗亚斯德的看法，来源于伊朗西南部塔克博斯坦（Taq-e Bostan）一座4世纪雕塑中出现的人物肖像. （公共领域），正如人们所料，琐罗亚斯德的观点并没有被他周围的每个人都欣然接受. 最初，他只有一个追随者，他的表妹梅德海曼哈. 另一方面，琐罗亚斯德制造了许多敌人，因为他的一些教义与现状所持的教义是对立的，例如，琐罗亚斯德反对动物祭品，这些祭品是由当时的牧师为某些仪式而进行的. 另一个例子是琐罗亚斯德教是一个一神教，而琐罗亚斯德社会的人本质上是多神论的，琐罗亚斯德教的宗教艺术描绘了这个宗教的创始人穿着白色的衣服和长胡子. （公共领域），尽管如此，琐罗亚斯德12年来一直努力在自己的家乡宣扬他的思想. 由于这不成功，他决定离开这里，寻找一个地方，在那里他的教诲将更容易被民众接受. 最后，琐罗亚斯德来到了维什塔斯帕国王的土地，他统治着被称为巴克特里亚的地区，国王和他的妻子，胡托萨，遇到琐罗亚斯德，而他正在与这片土地的宗教领袖辩论. 国王对琐罗亚斯德印象深刻，并决定接受他的想法，从而使其成为王国的官方宗教. 总体而言，琐罗亚斯德教信徒崇拜一个名为阿胡拉***的仁慈的神，他们的宗教文本处理的主题，如善与恶和报应. 宗教的座右铭是“善念、善言、善行”，主要的宗教文本是前面提到的阿维斯塔. 他们的聚会和仪式通常在火神庙里举行，在伊朗的琐罗亚斯德教火神庙里. （转载电影/土坯股票），在后来，琐罗亚斯德教将是阿契美尼德、帕提亚和萨珊帝国的官方宗教，所有这些帝国都集中在波斯. 根据传统，琐罗亚斯德是77岁的时候，他被一个名叫布拉斯托克RESH的TuraNa杀害，虽然它不是一个特别大的社区，但琐罗亚斯德教的信仰仍然存在. 全世界约有200000名琐罗亚斯德**，其中大多数（约60000人）居住在印度. 伊朗、库尔德斯坦地区、巴基斯坦和其他中亚国家也有小规模的琐罗亚斯德教社区，在西方的一些地区也发现了极少数的琐罗亚斯德教信徒，关于人数为什么少有一些争论. 但其中一个流行的解释是，“帕西保护主义”是该宗教数量下降的罪魁祸首，在他们试图保护印度古代波斯基因组的过程中，该宗教的管理者禁止信仰间的婚姻，有效地阻止了新的人进入信仰. ”，一个琐罗亚斯德教的例子1726年的洗礼. （档案管理员/Adobe Stock），其中一个试图平息这种衰退的人来自Havewala女士，她是孟买的两个孩子的母亲，她为拜火教信仰的现代追随者创建了一个约会应用程序. 她希望利用现代科技将有助于保持古老的宗教. 只有时间会告诉我们这可能有多有效，上图：伊朗伊斯法罕一座寺庙里的查拉图斯特拉（琐罗亚斯德）.

琐罗亚斯德教的起源与历史发展

琐罗亚斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。有的人不太了解琐罗亚斯德教的起源与历史发展，接下来就跟着我去探索一下琐罗亚斯德教文化吧！ 中世纪，在波斯和阿拉伯的地下喷出一种气体，这种气体能点燃着火。那时，人们不理解这种奇怪的火，把它叫作“圣火”，并由此而建立了拜火教。**们在“圣火”处建筑了庙宇并塑造了神像，然后，**们穿着红色道袍，对着“圣火”、神像顶礼膜拜。因为他们崇拜火，所以中国历史上称为拜火教。 拜火教的创建人是查拉图什特拉。关于他的生平，有不同的说法。基本认为大约公元前6世纪，他生于波斯西北部的一个骑士家庭，从事祭司职业。20岁时遁世隐居，后来受到了神的启示，他创建了琐罗亚斯德教。到42岁时，他得到了大夏国王维斯塔巴的信仰和支持，琐罗亚斯德开始发展兴旺起来，它很快传播到波斯各地。 也有一位考古家探索出了不同的答案。位于塔什库尔干塔吉克自治县的拜火教遗址距今2500年，是迄今发现的亚欧大陆最早的拜火教遗址。其地表错落有致分布着的黑白石条是太阳崇拜的象征，且有多处，为亚欧大陆仅见；墓葬内完整的人骨骨架较少，大多为二次入葬，这与拜火教**习俗一致。拜火教或起源于新疆帕米尔高原。拜火教起源原本就有波斯或中亚一说，这一发现支持了中亚起源说。 早期的琐罗亚斯德教仍然具有些许多神教的特征，而在以后的发展过程中，除了公元前404年－前358年在位的古波斯王阿塔薛西斯二世期间有过一段时期的多神化倾向外，其教义的主流基本上都维持着单一的一神化崇拜特征。 随后对琐罗亚斯德教作出重大发展（特别是对其一神论而言）的是被称之为“佐尔文派”运动的对其初期教义的修正行为。他们将琐罗亚斯德教原初教义中二元论对立双方的对象修改为另外的两个神灵，并且尊奉论理原则中的至善性原则对其教义作出了一个暂新的形而上学解释。在佐尔文派中，道德上显中性的时间之神被赋予了至高无上的统治地位，但在最高的形而上学层面上，它以不是终极的了。 琐罗亚斯德教在公元3世纪时再度抬头，其最重要的领袖是卡尔得，他对该宗教的创世理论作出了进一步的发展。认为宇宙的年龄应为12，000年，它又被分割为3000年一段的4个时间时间段。第一阶段是精神时期，第二阶段时精神到物质的转换时期，第三阶段是创世时期，第四阶段时先知的降临救赎时期。而在每个3000年的末期都会出现一个智者的降临来挽救人能类。 在仪式层面，琐罗亚斯德教的主要特征是对异常复杂的火祭仪式的高度重视，火被认为是具有净化灵魂的重要器具，对新年、元旦和其它的5个重大节日（仲春、仲夏、谷收、金秋与隆冬）的祭奠也十分的重视。 琐罗亚斯德教的特色还有无处不在的火祆庙和停放死者的寂没塔及象征其神阿胡拉·马兹达的带翼的**。但是，作为一种反对或是消极对待偶像的宗教，与其它宗教相比，它还是较少的拥有艺术和雕像的表现。 10世纪时，波斯琐罗亚斯德教的承继分支拜火**随着伊斯兰教对波斯的渗透而逐步的前往了印度等地。 尽管现在的琐罗亚斯德教的信徒大约只有约150，000人，但是作为一个长期与以希腊、罗马为代表的古代欧洲国家在文化、政治、经济和军事等领域上长期对峙的宗教文化，在相当长的历史时期内，它都曾扮演着举足轻重的重大作用。

琐罗亚斯德简介_千户之屋2琐罗亚德斯之掌_千户之屋2：琐罗亚德斯之掌

琐罗亚斯德（波斯文原名：زرتشت，公元前628年—公元前551年，享年77岁），波斯雅利安人，是琐罗亚斯德教（Zoroastriani *** 或Mazdai *** ）的创始人，琐罗亚斯德教在汉语中又称拜火教或祆教。

琐罗亚斯德出身于波斯帝国建立前的一个波斯游牧部落贵族家庭，20岁时弃家隐居，30岁时改革传统的多神教创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的破孩，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播，77岁时他在一次战争中琐罗亚斯德简介，在神庙中被杀身亡。

教派创立

伊朗先知琐罗亚斯德是琐罗亚斯德教，又称拜火教(Zoroastriani *** 或Mazdai *** )的创始人，该宗教已存在两千五百多年，至今仍有信徒。琐罗亚斯德也是拜火**的圣典《火教经》(Avesta)的最早分册《伽泰》(Gathas)的作者。

人物生平

我们对琐罗亚斯德（古伊朗语为Zarathushtra）的生平情况了知甚少。他大概于公元前628年出生在今日伊朗北方，我们对他的早年生活一无所知。成年时他宣讲自己所提出的新教，起初遭到反对；然而到了四十岁左右他取得了成功，使伊朗东北地区的一个君主维斯塔巴国王改信了他的新教。从此以后，维斯塔巴国王就成了他的朋友和保护人。根据伊朗的传说，琐罗亚斯德活到七十七岁，因此他的卒年大概是在公元前551年。

神学观念

琐罗亚斯德神学融一神论和二元论为一体，耐人寻味。根据琐罗亚斯德的说法只有一个真神，他称之为阿胡拉·玛兹达（现代波斯语为Ormuzd）。阿胡拉·玛兹达（英明的主，即真神）支持正直和诚实。但是琐罗亚斯德还相信存在一个凶神──安格拉·曼纽（现代波斯语为Ahriman），他代表罪恶和虚伪。在现实的世界里，善神和凶神双方的势力之间在不断地进行着斗争。是站在善神一方还是站在凶神一方，每个人都有权做出自己的选择。虽然斗争的双方可能会势均力敌，但是拜火**相信，从长远的观点来看善神的势力终究会赢得胜利。他们的神学还包括对来世的坚定信念。

创教发展

在道德问题上，拜火教强调正直和诚实，反对禁欲主义和单身制度。拜火教**有许多有趣的宗教仪式，有些**站在自己的尊师周围拜火。例如在拜火教寺里总是燃烧着一堆圣火。但是他们独具特色的宗教习惯是对死者的处置方式，他们对尸体既不施行土葬又不施行火葬，而放在塔顶上喂兀鹰（这种鸟在几个小时内就能把尸骨剔光）。

虽然拜火教与更为古老的伊朗宗教有许多共同成份，但是在琐罗亚斯德在世期间它却没有得到广泛的传播。到了公元前6世纪中期，大约在琐罗亚斯德死去前后，他所居住的地区被居鲁士大帝吞并入波斯帝国。在随后的两百年间，拜火教为历代波斯王所接受，赢得了许多信徒。在波斯帝国被马其顿国王亚历山大大帝征服后，即在公元前4世纪下半叶，拜火教遭受到严重摧残。然而波斯人最终又赢得了政治独立，希腊的影响霎时低落，拜火教即刻复苏。在萨珊王朝期间（约226—851），拜火教被立为波斯国教。

在公元七世纪 *** 人取得征服胜利之后，波斯人逐渐改信 *** 教（在有些情况下是-的，尽管从原则上讲 *** **能宽容较古老的拜火教）。大约在十世纪，剩下来的拜火**有些从伊朗逃到波斯湾的一个岛──荷莫兹岛。他们及其后裔又从荷莫兹岛来到印度琐罗亚斯德简介，形成了一个小小的侨居社会。由于他们是波斯血统，印度人称之为“波斯系拜火**”。今天印度有十多万波斯系拜火**，其中大多数居住在孟买市附近，构成了一个相当兴旺的社会团体。拜火教在伊朗从未彻底消亡过，不过剩下来的信徒也只有二十万左右。

今天世界上的拜火**比***徒和****都要少，然而尽管琐罗亚斯德信徒的总数比后两者都要少得多。从历史进程来看，起步较晚的***和**教教义都受其影响。后人如哲学家尼采就其教义，创作了《查拉图斯特拉如是说》（查拉图斯特拉为琐罗亚斯德的波斯语译名）一书。

而且拜火教神学对其它宗教如不断优化的犹太教也有影响。拜火教对摩尼创建的宗教──摩尼教的影响甚至更为大些。摩尼吸收了善神和凶神之间进行斗争的思想；并经过冥思苦想，使之成为一种复杂而感人的神学。在一个时期内，他所创建的这种新信仰是一种主要的世界性宗教，但是自从那时起它就逐渐绝迹了。

虽然拜火教是现存的最古老的宗教之一，但是毫无疑问，它基本上一直是一种地区性宗教而不是一种主要的世界性信仰。因此它的重要性不能同佛教、**教和 *** 教相提并论。琐罗亚斯德教对后世应显示非常巨大的，虽然在波斯帝国产生，但是为其他的教派提供了一个理论的平台。