上海有哪些著名的教堂？加略山长老会

本文目录

• 上海有哪些著名的教堂
• 加略山长老会
• 森林山教堂，长老会
• 第一长老会
• 上海市区教堂
• 圣吉尔斯大教堂的介绍
• 苏州养育巷的使徒堂属于什么建筑风格啊

上海有哪些著名的教堂

　　上海著名的教堂有：沐恩堂（人民广场）、清心堂（创办于1860年）、国际礼拜堂（上海规模最大的新教教堂）、圣三一堂（唯一的圣公会教堂、在外滩附近，目前还在大修）、景灵堂（蒋介石与宋美龄结婚的教堂）等。　　沐恩堂位于黄浦区西藏中路316号。原名“慕尔堂”，前身之一为“三一堂”，始建于清同治十三年（1874年），由美国监理会传教士蓝柏在法租界郑家木桥（今福建中路延安东路附近）建造。光绪十三年（1887年），传教士李德另在今云南中路汉口路建造“监理会堂”。　　清心堂是美北长老会在上海建立的第一个教堂，1860年在南市陆家浜娄理仁牧师家中成立。位于黄浦区大昌街30号的清心堂，原名“上海长老会第一会堂”，成立于清咸丰十年（1860年）。 不久，美国差会开办清心书院（原址在今陆家浜路597号），该堂做礼拜就在书院内，故又称“清心堂”。信徒大多是书院的教职员工、家属和学生。清心堂初创阶段，堂牧由清心书院院长范约翰兼任。1919年，清心堂从清心学校迁出，择地建造新堂（即今址），1923年落成。新堂的礼堂建筑平面呈独特的“人”字形。清心堂曾办有清心中学（今上海市市南中学）、清心女子中学（今上海市第八中学）、圣经学院和普益社。　　国际礼拜堂位于徐家汇衡山路53号的国际礼拜堂是上海规模最大的**教堂。建成于1925年。整幢建筑呈“L”形。近代哥德式的砖木结构。国际礼拜堂曾以优美的圣乐而斐声沪上。礼拜堂的一大特点是这是不分教派、国家的**教礼拜堂。　　圣三一堂位于上海市黄浦区，原上海公共租界的中心区，东面临江西路，北面临九江路，南面隔汉口路就是上海公共租界工部局大厦。东侧（正面）的前方有一处上海市中心过去难得一见的花园绿地。这是一座专门为英国侨民中的圣公会**服务的教堂，1847年先建造了一座小型教堂，1866年5月24日—1869年重新建造，外观为哥特式，是上海早期最大最华丽的**教堂。　　景灵堂是美南监理会在上海创建的第二座教堂，起初服务于该会在此创办的中西书院师生。20世纪初，中西书院并入东吴大学，这里就改办东吴大学的法学院和二附中。上海教堂具体位置如下：黄埔区：沐恩堂 西藏中路316号 清心堂 大昌街30号 虹口区： 景灵堂 昆山路135号 鸿德堂 多伦路59号 闸北区： 闸北堂 宝通路340号 灵泉堂 临汾路1555号 静安区： 怀恩堂 陕西北路375号 新恩堂 乌鲁木齐北路25号 杨浦区： 沪东礼拜堂 国和路350号 安图聚会点 延吉东路143号 卢湾区： 诸圣堂 复兴中路425号 惠中堂 徐家汇路38号 长宁区： 沪西礼拜堂 长宁路1465号 新泾堂 北翟路74号 普陀区： 普安堂 镇坪路152号 桃浦堂 桃浦镇绿杨路259号 徐汇区： 国际礼拜堂 衡山路53号 漕河泾聚会点 龙漕路200弄23号（华光钢家具厂内） 浦东新区: 浦东福音堂 浦电路449号 金桥鸿恩堂 红枫路455号（明月路口） 主恩堂 东陆路552号 灵恩堂 高桥石家街69弄4号 天恩堂 川沙三灶浜路134号 邓镇耶稣堂 机场镇邓镇二村6组（北街90号） 救恩堂 耀华路439号 三一堂 三林镇西南 浦星路290号 张江聚会点 张江龙东大道2500号内 闵行区: 莘庄教堂 莘庄镇莘浜路河南，气象局东首。T：64981646 闵行福音堂 马桥镇友好村华宁路245号东 北桥耶稣堂 北桥镇北吴路1500号 吴泾福音堂 吴泾龙吴路5330号 鲁汇耶稣堂 鲁汇镇老街（浦江镇鲁汇光继15队） 召楼福音堂 杜行镇竹园路亭子村 陈行耶稣堂 浦江镇陈恒路 宝山区: 吴淞堂 宝杨路74号 杨行堂 杨行镇杨泰路510弄5号 月浦堂 月浦镇月罗路165号（临时） 罗店耶稣堂 罗店镇西 界泾村63号（罗溪村） 大场堂 大场镇少年村路1号 泗塘施恩堂 泗塘一村7号 丰恩堂 长兴乡丰产村丰福路177号 ============================== 嘉定区: 善牧堂 嘉定镇清河路432号 南翔真理堂 南翔镇翔乐路58号 江桥生命堂 江桥镇江桥二村南首 青浦区: 青浦堂 青浦镇青松路蒲汇塘桥南 朱家角颂恩堂 朱家角镇西井街178号 商榻圣恩堂 商榻镇许七村114号 松江区: 松江永恩堂 松江镇永丰路建材市场西侧 小昆山耶稣堂 小昆山镇鹤溪街129号 泗泾福音堂 泗泾镇开江东路48号 金山区: 临恩堂 石化地区临桂路2510号 张堰耶稣堂 张堰镇安东路1号 朱泾耶稣堂 朱泾镇西林街238号 南汇区: 惠南洁心堂 惠南镇荡湾桥南侧（惠东村1500号） 新场耶稣堂 新场镇向阳路37号 周浦洗心堂 周浦镇周南公路八一车站西首 奉贤区: 南桥耶稣堂 南桥镇曙光村新汽车站东面5组 西渡永生堂 西渡镇沪杭公路895号 奉城耶稣堂 奉城镇***451号 崇明县: 崇主堂 城桥镇小港村内周家弄 城东堂 城桥镇侯南村 堡镇堂 堡镇镇营房村9组

加略山长老会

1953年4月6日，约翰·布鲁尔博士，加略山长老会牧师，提到“某位有色人种的妇女最近经常参加我们的礼拜。”一位非裔美国妇女在教会会众中的出现“在他脑海中引发了种族隔离的问题。”在加略山长老会的会议上，关于种族隔离的恶习的进一步讨论随之展开。经过一番讨论，长老们同意加略山会反对种族隔离。1890年，加略山在东79街和欧几里得大街拐角处的

首次迎合了克利夫兰的白人精英。星期天早晨，穿着裘皮大衣的妇女和穿着华丽的礼帽和大衣的男子漫步在欧几里得大街上。他们进入教堂，渴望与邻居们的熟人交往，并以宗教的名义，把自己的幸运境遇传播给社会上不幸的成员。自教会成立以来，加略山的会众就以成为邻里教会为荣。自教会成立以来，

的成员中，以邻里社区居多。19世纪后，当精英们在“飞到高处”的现象中离开欧几里得大道时，加略山选择留在原来的位置。当第一次世界大战产生了对替代劳动力的需求时，克利夫兰的工厂转向了南部非洲裔美国人。在随后的大迁徙中，南部黑人涌入中心城市，主要在中心社区建立住所。到20世纪50年代，由于中部城市更新而造成的流离失所，使非裔美国人向东蔓延到加略山周围的社区。

甚至在非裔美国人涌入之前，加略山周围的社区就已经屈从于忽视，明显散发出贫民窟的特征。当非裔美国人搬进来时，他们来到了已经被贫穷和绝望所污染的社区。上世纪50年代，由于房东不注意自己的财产，城市住房检查也不到位，贫民窟般的状况更加恶化。此外，现在种族紧张局势加剧了贫穷的社区。

在布鲁尔博士提请注意种族隔离问题后，加略山的会众从教堂的石墙后出现，并渗透到社区。会众与社区成员一起清理社区的房屋和街道，关闭酒吧，并清除社区内讨厌的害虫。加略山除了打磨社区的表面外，还深入社区，医治因种族原因而受到忽视的创伤。这些项目旨在灌输自豪感，树立新的社区形象，宣传精神和道德的力量，打击社区中猖獗的消极情绪。由于清理计划，许多地区的居民加入了教堂。加略山屡获殊荣的青年计划也吸引了社区居民。星期六的计划旨在让年轻人远离街头，为来自破碎家庭的孩子提供一个安全的庇护所。教会的免费青年计划提供膳食，并教育青年实用技能。加略山甚至有休闲运动队。在1966年青年节目的全盛时期，WKYC-TV报道说，尽管发生了霍夫暴动，仍有近五千名儿童参加了加略山的星期六青年节目，

改善了加略山周围的社区，促进了社会公正，仍然是教会的使命。加略山坚持 *** 成员的信条，仍然是邻近的教会。在20世纪50年代和60年代，这个国家与种族隔离和歧视性言论作斗争。加略山通过社区推广计划，成功地实现了种族融合的会众。到1967年，许多人将加略山视为内城社会公正和行动主义的灯塔。

加略山今天继续宣扬教会在过去几十年中所遵循的社会公正使命。通过热饭和儿童护理专业克和培养一种欢迎的氛围，加略山仍然与社会接触。然而，教会出席人数的逐渐减少，迫使跟随布鲁尔博士的加略山牧师将注意力集中在保留会籍和童子军方面。种族-教会的平衡，曾经被强调为教会的一个决定性特征，现在已经消失了。今天，加略山长老会以新的名称「加略山的新生命」被形容为「俄亥俄州最大的以非裔美国人为主的教会之一」，不论教会的人口统计如何，加略山的新生命仍在东79街和欧几里得大道的拐角处，并继续为社会公正而战。在加略山的新生活仍然是克利夫兰东区一个相关的固定设施

森林山教堂，长老会

1903年11月11日，在克利夫兰高地梅菲尔德高地区的一条砖砌街道上租来的房子里。贝克维思纪念长老会（后来并入圣约教会）的牧师阿尔伯特.J.亚历山大（Albert J.Alexander）带领几十人进行礼拜。贝克维思纪念馆的“梅菲尔德高地分部”诞生了。到了1906年，由于房子长得太大，会众们开始使用附近的老高级学校的地下室。仅仅两年后，它又一次搬家了，这次搬进了沿着梅菲尔德路修建的一座教堂专用建筑。新教堂于1918年更名为克利夫兰高地长老会，拥有安德鲁·卡内基和约翰·D·洛克菲勒出钱购买的风琴。

到1935年，在大萧条的深渊中，教堂成员减少到只有65人。在一位新牧师的精力充沛的领导下，新牧师增加了旨在吸引年轻家庭的服务，在接下来的四分之一个世纪里，新牧师开始迅速崛起。二战后，在另一位充满活力的牧师，雷夫。约德·莱思，森林山教堂变得如此之大，以至于不得不面对另一个举动。洛克菲勒家族（Rockefeller family）在大萧条前的一级住宅分配计划在仅仅建造了几十套住房之后就泡汤了，他们出售了迈菲尔德路对面的森林山土地，用于新的郊区开发。洛克菲勒夫妇在蒙蒂塞洛和李大街拐角处为一座教堂分配了空间。森林山在1946年购买了这个包裹，1950年，教会成员使用莱思发行的纪念品铲子，集体破土动工，建造了一座殖民风格的建筑，次年春天作为长老会的森林山教堂开放。1960年代早期的森林山教堂

统计了大约2000名成员，很多人都是从高档的森林山社区来的，他们有着持久的限制性行为，但是他们站在了剧变的尖端。在牧师的领导下。莱思和副牧师雷夫。内德爱德华兹，教会开始接受进步的社会正义问题，特别是公民权利，这一承诺将随着时间的推移而增长。爱德华兹在1970年被提名为高级牧师，这实际上是一个起点，因为数百个家庭因教会的进步而沮丧地离开了教会。和牧师牧师牧师。罗伯特巴恩斯，爱德华兹，一个致力于社会正义的激进分子，在高地的许多努力，指导了一个教会，到1980年已经缩小到一半的1960年代早期的规模。在70年代，森林山在高地社区大会、森林山房屋公司（现在的高地房屋维修资源中心）和其他组织中发挥了创始作用。森林山教堂在其第二个世纪的几年里，以其包容性和对社会公平的多种多样的信仰承诺而闻名

第一长老会

成立于1883年，当时华盛顿还是一个领土，第一个长老教会已经与斯波坎市一起长大。

牧师托马斯G.沃森1883年应当地居民的要求从威斯康星州来到斯波坎，领导一个长老会。教堂最初没有固定的住所，因此沃森将在城市周围的各个地方举行仪式，包括大炮楼、格洛弗大厅和范多恩歌剧院。到1886年，游荡的长老会成员能够筹集资金建造家园。第一座教堂位于门罗和河边的拐角处，发言人评论大楼目前就坐落在那里。短短三年后，教会得到了一笔高得让人难以忘怀的钱，并把他们的财产卖给了报纸。1889年，当他们的临时住所瀑布城歌剧院被烧毁时，斯波坎大火烧毁了他们所有的财产。1890年，第一长老会教堂在第二教堂和杰斐逊教堂的拐角处第二次开门。1892年，教会为斯波坎酋长加里举行了葬礼，加里是哥伦比亚高原上第一个在红河哈德逊湾公司定居地上学的美洲原住民。白人和当地人都团结在一起，向这位曾经（有时）虔诚的长老会领袖致敬。

教会在1910年最后一次搬到了现在的第四和雪松的地方。由建筑师罗兰·莱顿·兰德设计的这座哥特式复兴风格的宏伟建筑仍然是一道风景线。以巴黎圣洁小教堂为基础的彩色玻璃窗，以及城里最大的管风琴之一，建筑工人们不惜一切代价。到1952年，成长中的教堂需要额外的空间，并在主教堂内建造了额外的设施，包括健身房、儿童教室和商业厨房。

第一座长老会教堂在斯波坎经受住了时间的考验。教会为自己的历史感到骄傲，最近庆祝了130周年

上海市区教堂

闸北堂 　　 　　宝通路340号 　　 　　电话：021－56629409 　　 　　礼拜时间：周日7：30 9：30 19：00 　　 　　上海**教闸北堂前身为为"虹口长老会"，始建于1888年，距今已有115年。该堂原为美国北长老会传教士范约翰及长老陈芷谷主持。1894年，俞国桢牧师起任牧职，主持圣工达卅年之久。俞牧师力主中国教会独立自主，摆脱外国教会的控制。1904年，发动信徒捐款在海宁路建造堂舍，定名为"沪北海宁路自立长老会堂"。1914年，出售海宁路房屋，在闸北区宝通路商务印书馆附近另建新堂，改名"闸北自立长老会堂"。1927年起闸北堂更名为"中华**教会闸北堂"。 　　 1927年，上海工人第三次武装起义，在商务印书馆工作的闸北堂信徒与其他职工一起参加起义，青年信徒陈安芳在抢救伤员中，不幸牺牲，留下仅出生六个月的女儿。 　　 1932年闸北堂毁于日本侵略者的炮火中。1936年重建，1937年8月13日，闸北堂再次毁于日本帝国主义的炮火中，直至1947年重新建造。 　　 新中国诞生后，闸北堂**教信徒参加**教"三自"爱国运动，实现了梦寐以求的教会自立。1958年，闸北区**教不同宗派的教会实施联合，境内16处教堂合并于闸北堂，实现中国教会的合一。十年**，教会活动被迫停止，闸北堂被工厂占用。1981年下半年教会收回闸北堂，经过整修于1982年7月复堂。1987年10月又新修建了小礼堂及办公楼。1996年，为满足彭浦地区**教信徒的宗教需求，又在临汾路1555号建造了闸北堂分堂"灵泉堂"。 　　 闸北堂百余年的历程伴随着国家和民族的兴衰，与国家和民族的命运休戚相关。 　　 　　沪西礼拜堂 　　 　　长宁路1465号 　　 　　电话：021－62597389 62736323 　　 　　礼拜时间：周日7：30 9：30 19：00 　　 　　1921年（民国10年）倪桂珍(宋庆龄之母)等在北新泾成立沪西布道所。民国16年，迁往周家桥三角场，取名沪西神召会耶稣堂。民国29年，在白利南路（今长宁路1465号)建堂，1982年12月改名沪西礼拜堂。 　　 　　清心堂 　　 　　大昌街30号 　　 　　电话：021-63770874 　　 　　礼拜时间：周日7：30 9：30 19：00 　　 　　于清咸丰十年(1860年)，地旧称上海长老会第一会堂，创建地址在陆家浜娄牧师家。1919年由信徒捐资在大昌街购地建造新堂，历四年建成。该堂的大堂建筑十分别致，外形如折扇，大堂中间为正门，两旁有露天扶梯，可自东、北两侧拾级而上至正门厅上的平台而进入两侧厢楼。大堂楼下自正门至圣台的前后距离较短，而两翼呈直角向左右伸展较长，楼上楼下无一根柱子，宽敞明亮，整堂上下可容千人。大堂如此格局，据说是为当年清心男中、女中学生参加礼拜时各坐一厢，中间为成年信徒所坐，使男、女中学生分开，相望亦难之故。 　　 　　 　　国际礼拜堂 　　 　　衡山路53号 　　 　　021-64376576 　　 　　礼拜时间：7:30 10:30 19:00 　　 　　国际礼拜堂占地7330平方米，建筑面积1763平方米，堂高16米，江裕记营造厂承建，平面为L形，砖木结构。大堂可容700人。教堂与左面一幢三层楼房相连。大堂屋面两坡陡峭，铺盖石板瓦。外墙红砖砌就，券形双联花玻璃窗，带有歌德式风格。大堂正中为祭台，两侧为二层廊式楼厅。大堂旁为假三层建筑，底层为办公室、二层幼儿室、三层有小礼拜堂，供少儿或少数做礼拜之用。各处走道均为磨石子地坪。此堂设备齐全，有暖气，全部造价为3.3万美元 　　1923年起，一些爱好唱诗礼拜的美国侨民募捐购得贝当路美童公学（今衡山路53号）土地11亩建造教堂，1925年落成。因**来自不同教派，故名为国际礼拜堂。 　　 　　诸圣堂 　　 　　复兴中路425号 　　 　　021-63850906 　　 　　日7:00 9:30 　　 　　位于复兴中路425号。民国14年（1925年）建成。诸圣堂建筑采用17世纪圣公会高派教堂格式，红砖，三角形屋顶，门柱为混凝土雕刻艺术，门廊上设有圆形玫瑰窗，西北角附方形塔楼，有63个台级。教堂占地1326平方米，大堂可容500人，小堂加附屋共可容1000人。 　　1985年起该堂每月第四个星期日下午专门有盲人礼拜，全市盲人**徒由四面八方赶来参加。 　　 　　景灵堂 　　 　　昆山路135号 　　 　　021-63243021 63642629 　　 　　日7:00 9:30 19:00 　　 　　昆山路135号，原名景林堂。当时为纪念美国传教士林乐知而命名。该堂坐南朝北，原有房屋面积为720平方米，1983年扩建为811平方米。有2、3层楼各一。主楼3层，教堂于1923年建成，称为景林堂。　　 　　1924年林走后，由江牧师主持。宋庆龄之父宋耀如曾在此处任牧师。1966年“文革”教会停止活动，教堂内部遭破坏。1979年宗教界恢复活动，先是沪北会堂作为虹口区**教联合礼拜堂，因地方太挤，于1980年改在此进行；1981年更名为景灵堂。 　　 　　鸿德堂 　　虹口区多伦路59号 　　1928年 　　 　　位于多伦路59号。始建于1928年。建筑面积700平方米。主楼坐南朝北，3层楼房，第四层为明钟楼，整幢建筑极具中国庙宇风格。在**教堂的建筑中实属罕见。 　　教堂属**教长老会。其建筑经费主要由中国教友捐献，还有部分经费是美国传教士费启鸿支持的，为纪念费启鸿，故以“鸿德堂”三字为教堂之名。 　　 　　 　　 　　沪东堂 　　 　　宁国路486弄51号 　　 　　021-65433326 　　 　　日7:00 9:30 19:00 六7:00 　　 　　**教沪东堂建于 1912年。 1958年实行联合礼拜。文革中被迫停止聚会。1982年圣诞节重新开放，恢复礼拜。 　　 　　原沪东堂面积400余平方米；一次仅可容纳400余人聚会。因信徒逐年增多，已不能满足本区现今五千多信徒聚会的需要。在杨浦区政府的关心支持下，在五角场的国和路政立路口，拨地3亩，易地重建。新堂于1996年IO月25日奠基开工，1997年12月22日举行献堂感恩礼拜暨落成典礼。 　　 　　 沪东新堂一次可容纳1800信徒聚会，总建筑面积237O平方米。主堂高24米，钟珠八层，高42米，气势挺拔庄严。 　　 　　 沪东新堂建成，为目前上海解放以来新建的最大教堂，建堂资金全由信徒捐献，是坚持按自治、自养、自传原则，独立自主、自办教会的又一见证。 　　 　　怀恩堂 　　 　　陕西北路375号 　　 　　021-62539394 62585598 　　 　　日9:00 19:00 六9:00 　　 　　位于陕西北路北京路口。创建于1910年，1955年怀恩堂业余神学院归并于中国灵修神学院。系区**教联合礼拜场所。占地2200平方米，建筑面积1840平方米，由美国南浸会派宣教士乐灵生创建于清宣统二年。该堂经装修焕然一新，大堂由1幢中3层楼房、2层的楼房组成，东南角有一高耸的钟楼，另设小教堂，大堂的礼拜实况用闭路电话传播到各小礼堂。礼拜时可容纳2000人以上，是上海各**教会可容纳人数最多的教堂之一。 　　坐落于乌鲁木齐北路25号的新恩堂，是怀恩堂的分堂，占地2.71亩，四周有围墙，建筑面积955平方米。该堂建于公元1939年（民国28年），系内地会英国传教士所建，该堂每个礼拜天下午特设粤语礼拜，欢迎广东籍信徒前往。 　　 　　沐恩堂 　　 　　西藏中路316号 　　 　　021-63225069 　　 　　日7:30 9:30 14:00 19:00 六9:00 四9:30 　　 　　监理会于1929年在中西女塾原址上动工兴建新堂，由著名建筑师邬达克设计，占地面积1347平方米，建筑面积3138.5平方米，于1931年落成。教堂为砖木混合结构，平面呈B8形。主体是大堂，面朝西，大门临西藏中路。四角各有三层楼房，西南角有塔楼—座。大党两边及前部有回廊，回廊上有楼，供唱诗班用。大堂内顶部及四周门窗皆呈尖拱形，堂柱为长方形，栏杆都是錾假石。大堂有嵌铅条的彩绘玻璃窗，内容为《圣经》中的人物故事，以黄色调为主，天阴时看去似有淡淡的阳光透过，增加了堂内的神秘气氛。门厅较大，上层是个小堂，门厅地坪铺马赛克。外观为美国学院复兴哥特式，墙面为红砖砌就，墙角有隅石。 　　 　　 　　普安堂 　　 　　中山北路1907号 　　 　　021-62146562 　　 　　日7:00 9:30 　　 　　普安堂在旧堂拆除后，历经5年新堂终于建成使用，于7月21日举行了献堂典礼，普安堂新堂是上海市第一座设施现代化的教堂，建筑面积约2000平方米，外观寓意挪亚方舟，内部装修富有现代气息，配置有中央空调和闭路电视转播设备，2楼为大堂，1楼和3楼通过直播投影收看现场，每个座位后面配有公用圣经和赞美诗。 　　普安堂旧堂建于1948年，是上海设施最差的教堂，1999年中山北路贫民村改造中被拆除，后改为临时聚会点，由于种种原因，新堂一直未能开工，先后5次更换聚会地点，2003年7月21日，新堂正式开工，历经1年建设正式竣工。 　　 　　圣三一堂 　　黄浦区九江路江西中路（未开放） 　　1869年 　　 　　“红墙隐隐云中见，琉璃作栋金为殿，生伯断人肠，鲸钟历寅上乱撞。风吹花片片，绣院盈芳甸，礼拜是今朝，纷然各见招。” 　　这首调寄菩萨蛮一词，是清末著名画家吴友如为自己所画的《红礼拜堂》而作的。词中所称诵的这座教堂本名圣三一堂．是上海早期最大最华丽的**教教堂。 　　上海开埠后，英国人纷纷来到上海，其中约有百余**教信徒。每周做礼拜，都要到英国领事馆里去，他们感到很不方便。1847年有个英国商人贝尔，以公司的名义在江西路汉口路买了一块地皮，并资助6000元建造教堂，但建筑质量较差，同时第—任牧师路德溺水死，继任郝博逊从屋顶上翻下来，第三年又遭暴风袭击，虽花了5000元大修，大家仍认为此教堂不安全、又不吉利，于是1862年拆去重建，由哥特式教堂建筑专家斯科特设计，原设计十分讲究，但因为经费木足，又请在上海开业的设计师凯德纳进行修改。 　　红礼拜堂是由**教**甘会（在上海又称规矩会）建造并专供英国人做礼拜用的。其外形入英国哥特式，1866年5月24日奠基，由番汉公司承造。是日英国驻沪领事文极斯特、规矩会长派克、董事司库和两个设计师等都参加了奠基仪式，英国义勇队海员组成的乐队以及水兵等也来助兴，场面十分热闹。1875年红礼拜堂升格为安立甘会北华教区主教座堂，1893年在教堂的大堂左侧，又增建尖塔式钟楼，使整座教堂气势更加雄伟，曾闻名于整个远东地区。 　　中心市区 　　 　　黄埔区： 　　 　　沐恩堂 西藏中路316号 　　 　　清心堂 大昌街30号 　　 　　 　　 　　虹口区： 　　 　　景灵堂 昆山路135号 　　 　　鸿德堂 多伦路59号 　　 　　 　　 　　闸北区： 　　 　　闸北堂 宝通路340号 　　 　　灵泉堂 临汾路1555号 　　 　　 　　 　　静安区： 　　 　　怀恩堂 陕西北路375号 　　 　　新恩堂 乌鲁木齐北路25号 　　 　　 　　 　　杨浦区： 　　 　　沪东堂 国和路350号 　　 　　 　　 　　卢湾区： 　　 　　诸圣堂 复兴中路425号 　　 　　惠中堂 徐家汇路38号 　　 　　 　　 　　长宁区： 　　 　　沪西堂 长宁路1465号 　　 　　新泾堂 北翟路74号 　　 　　 　　 　　普陀区： 　　 　　普安堂 中山北路1907号 　　 　　桃浦堂 桃浦镇绿杨路6村176号 　　 　　 　　 　　徐汇区： 　　 　　国际堂 衡山路53号 　　 　　 　　 　　 　　 　　非中心市区 　　 　　浦东新区: 　　 　　浦东福音堂 浦电路518号 　　 　　鸿恩堂 东南新村38号 　　 　　主恩堂 东陆路552号 　　 　　灵恩堂 高桥石家街69弄4号 　　 　　天恩堂 川沙三灶浜路134号 　　 　　邓镇耶稣堂 机场镇邓镇二村6组 　　 　　救恩堂 耀华路439号 　　 　　三一堂 三林镇西南 浦星路290号 　　 　　 　　 　　 　　 　　闵行区: 　　 　　闵行福音堂 马桥镇友好村华宁路245号东 　　 　　北桥耶稣堂 北桥镇北吴路1500号 　　 　　吴泾福音堂 吴泾龙吴路5330号 　　 　　鲁汇耶稣堂 鲁汇镇老街 　　 　　召楼福音堂 杜行镇竹园路亭子村 　　 　　陈行耶稣堂 浦江镇陈恒路 　　 　　 　　 　　 　　 　　宝山区: 　　 　　吴淞堂 海江路3号(临时) 　　 　　杨行堂 杨行镇杨泰路510弄5号 　　 　　月浦堂 月浦镇新街21弄12号 　　 　　罗店耶稣堂 罗店镇西 界泾村63号 　　 　　大场堂 大场镇少年村路297号 　　 　　泗塘施恩堂 泗塘一村7号 　　 　　丰恩堂 长兴乡丰产村幸福路177号 　　 　　 　　 　　郊区郊县(部分) 　　 　　嘉定区: 　　 　　善牧堂 嘉定镇清河路432号 　　 　　 　　 　　青浦区: 　　 　　青浦堂 青浦镇青松路蒲汇塘桥南 　　 　　 　　 　　松江区: 　　 　　松江永恩堂 松江镇永丰路建材市场西侧 　　 　　 　　 　　金山区: 　　 　　张堰耶稣堂 张堰镇安东路1号 　　 　　 　　 　　南汇区: 　　 　　惠南耶稣堂 惠南镇城东路12号 　　 　　 　　 　　奉贤区: 　　 　　南桥耶稣堂 南桥曙光村新汽车站东 　　 　　 　　 　　崇明县: 　　 　　崇主堂 城桥镇小港村内 　　 　　 　　blueday | 发表于2005-03-22 13:27:00 　　另外:泗塘施恩堂 泗塘一村7号,第一堂8:00,第二堂19:00

圣吉尔斯大教堂的介绍

圣吉尔斯大教堂（St. Giles' Cathedral）是一个苏格兰长老会礼拜场所，位于苏格兰爱丁堡老城皇家一英里的中点，其独特的苏格兰王冠尖顶构成爱丁堡天际线的突出特点。这座教堂作为爱丁堡的宗教枢纽已经有900年的时间，今天，它有时被看作是全世界长老会的母会。

苏州养育巷的使徒堂属于什么建筑风格啊

　　使徒堂原为美国中华**教会（长老会）所属教堂，本名思杜堂，为追思教堂创始人美籍传教士杜步西夫妇之意。创建于清同治十一年（1872年），是苏州历史上最早的**教堂之一。经1925年翻建，始成目前规模。1952年改今名，1959年称耶稣堂。"文化大革命"期间为工厂占作仓库，1980年至1982年收回修复，并恢复宗教活动。　　该教堂占地1330平方米，建筑面积1016平方米。主体建筑礼拜堂坐东朝西，平面呈长方形，为一砖木结构青砖青瓦两层楼房，西南角楼梯间处再向上升起一层为方形钟楼。底层是会议室、办公室、小礼堂。楼层是大礼堂，可容纳500人集会。在礼拜堂旁还建有门房、牧师楼等。建筑立面朴实无华。堂内有清宣统二年（1910年）所立"杜步西先生纪念碑"。　　20年代时**多数是在盘门种客田的江阴人。解放战争时期，中共苏州地下党组在店员中开展革命宣传织曾在此设立"职业青年进修会"，在店员中开展革命宣传教育。　　教堂一般分2种建筑风格:罗马式,哥特式.　　罗马式教堂萌发于加洛林王朝、成熟并流行于11－12世纪西欧、北欧及部分东欧地区，被称为中世纪“第一次国际性时代”的教堂建筑风格。实际上， 罗马式建筑艺术反映了从古代地中海世界（罗马帝国）到西**世纪社会（加洛林王朝）的过渡，代表着中世纪早期西欧**教世界的确立和巩固。〔4〕其实，在罗马式的前期还存在着“前罗马式”时期，是从8世纪末到10世纪的酝酿时期。由于10世纪以来的克吕尼修会运动、赴西班牙圣地亚哥的圣雅各朝圣浪潮及十字军东征等特殊历史背景，使得各地“前罗马式”教堂建筑风格逐渐融为一体，形成一个宏大的国际化流行风格。　　10世纪初，克吕尼修会发起改革运动，强调信仰的神圣性与虔诚性。〔5〕克吕尼修会提倡创建宏伟壮观的修道院教堂，追求内部陈设富丽堂皇，将隆重繁缛的礼仪作为重要的传教手段。所以，罗马式的教堂便模仿了古罗马凯旋门、城堡及城墙等建筑式样，采用了古罗马式的拱券结构，所以称为“罗马式”。在艺术风格上，罗马式教堂表现为堂内占有较大的空间，横厅宽阔、中殿纵深，在外观上构成十字架形。　　首先，为了对付中世纪的强盗横行，乡村隐修院常常和堡垒结合在一起，所以筑有高大围墙、坚固厚实的大门和碉堡式的钟塔。钟塔的建立在现实意义上是为了召唤信徒礼拜，但是在战争频繁时期也常兼作了望塔用；从象征意义上来说，塔象征着神灵，象征着**救世的本怀，当悠悠的钟声从高高的塔顶上传出时，人们又何尝不觉得这是神在召唤呢？狭小而少的窗户总是给人们无限的遐思及神秘感，总是有一种诱惑力在吸引着人们。　　同时，我们可以看到罗马式建筑深受**教宇宙观的影响，那就是半圆形的拱券结构，罗马式教堂在窗户、门、拱廊上都采取了这种结构，甚至屋顶也是低矮的圆屋顶。这样，整个建筑让我们感到圆拱形的天空一方面与大地紧密地结合为一体，同时又以向上隆起的形式表现出它与现实大地分离，于是我们看到，古老的**教地窟内部在二维平面上展开的**教宇宙观，在罗马式建筑中被展开为立体的三度空间。在教堂的平面设计上它仍然保留了面向祭坛长平面的巴西利卡式，它使整个教堂在结构上获得了双重的象征效果。　　在内部装饰上，以石制桶状拱顶和交叉拱顶作为内部支撑，这样也给人一种类似天空的幻想。然后，再用大面积壁画装饰，雕塑多附属于建筑被普遍用于教堂的大门、门券、门楣、额板、柱头、柱基、祭坛和座椅上，尤以朝圣大教堂的门楣浮雕最富盛名。这些壁画与浮雕的动物与植物，在“天空”下，仿佛是“上帝”创造的所有生灵。当置身于教堂之内，人们恍惚感觉置身于一个缩小了的宇宙之中，站立在大地上，头顶则是蓝天白云。　　罗马式教堂的典型代表为意大利的比萨大教堂，法国的普瓦蒂埃圣母堂和阿耳大教堂，德国的沃姆斯和美因茨大教堂，以及英国的达拉姆大教堂等。它们虽各有特色，但都给人一种外观厚重、内景幽暗神秘的感觉。　　哥特式教堂是以城市“主教座堂”为核心而发展起来。欧洲的城市化是在哥特式时代开始的，是由朝圣运动而形成的。　　12世纪以来，在法国北部最先出现“哥特式建筑”。此名源于文艺复兴时期艺术家对这种建筑艺术风格贬义的称呼，“哥特”本为日耳曼部族名，他们借此表示“野蛮人的”意思。〔6〕但这种建筑风格以其独特的神学意趣和美学情趣而被人接受，逐渐流行于西欧各地。13世纪是其主要发展时期，随着西欧经济复苏，哥特式城市主教座堂也伴随城市化运动而得以发展。15世纪随文艺复兴的兴起而衰落，但在北欧则一直延续至16世纪。　　**教经过几百年的发展，渐渐地在欧洲建立了它的统治地位，于是一种精神信仰慢慢变成了世俗统治的权力。这是**教的成功，同时又是它的堕落。因为宗教是通过赋予社会制度终极有效的本体论地位，即通过把它们置于一个神圣而又和谐的参照系之内，从而证明了它们的合理。这正如彼得·贝格尔所指出的那样：“宗教合理化的目的，是把人类解说的实在与终极的、普遍的、神圣的实在联系起来。于是人类活动的内在不稳定和转瞬即逝的结构，就被赋予了最终的可靠性和永久性的外表。换言之，人造的法则被赋予了一种宇宙地位。”〔7〕所以，宗教应该体现出一种神圣的价值。当教会变成了政权同时，也就意味着它精神上的纯粹性受到了玷污和破坏。所以，失落了的精神意蕴就希望重新得以回归，而哥特式教堂就是给**教建筑带来的福音。　　哥特式教堂建筑风格诞生于法国巴黎北郊圣丹尼斯隐修院教堂。1140－1144年，隐修院院长苏哲（Suger，1081－1151）在其主持重建的教堂歌坛部位，为体现新柏拉图主义的光、高、数三个理想，系统运用了尖肋拱技术，并以明亮的彩色玻璃取代了罗马式的持重墙。此后，这一建筑体系经过一个多世纪的实践，在13世纪中叶达到成熟，并推向西、中欧各地。　　哥特式教堂建筑是从罗马式教堂基础上发展起来，它摆脱了罗马式教堂的沉重感而朝向轻巧、雅致甚至矫饰的方向发展。它遵循中世纪经院哲学高度理性化的规范，旨在制造出一种灵魂腾越的升华感应而引发出一系列技术革新。　　哥特式教堂型制基本采用拉丁十字巴西利卡平面。通常东端半圆形后堂部位小礼拜堂较多，布局复杂。西立面有一对很高的钟塔。西立面典型形式是：一对塔夹着中厅的山墙，中央大门和上方栏之间是圆形的玫瑰窗。三座门洞都有周围的几层线脚，并刻着成串的圣像。　　哥特式教堂外部有许多造型挺秀、高耸入云的尖塔，堂身墙壁较薄，并以轻盈通秀的飞扶壁、修长灵捷的立柱或簇柱来增强建筑物的高度感，产生出一种令人惊异的框架效果，使人可从外观上来领悟、体会其玄奥、空灵之妙景。这些向无穷高处上升的尖顶，它引导人们的心灵尽可能地摆脱一切现实的羁绊，向着精神的天国而去；而同时众多的尖顶又象是尘世中向苍穹伸出的双手，它在向“上帝”呼吁拯救，呼吁圣灵重归人间，使人类得到精神上的复活。　　教堂的墙体配有高大明朗、用彩色玻璃镶嵌的花窗，往往能给人造成一种向上升华飞腾、触及天国神秘的幻觉。**教吸收了新柏拉图主义，认为光是神不断放射出来的，而自然界的美是反射了神的光明，而艺术家是通过其心灵而创造出艺术，而心灵是由圣灵感动，因为心灵与圣灵最接近。同时，对于欣赏者与感受者来说，由于看到艺术而感动，这样也就是接近了圣灵。同时，从三扇大窗户射入的光线揉为一体，启示了三位一体的神秘，而从三个方面射入的光线则属于预言者、使徒和殉教者。〔7〕　　在教堂内部，还有许多布局和谐的圆柱，壁上、柱身都装饰有形象生动的浮雕和石刻，并能辅以从玻璃花窗射入的五彩光线之点缀和烘托，使人置身于内更感宗教的庄严、肃穆和神圣。因此，有人把耸入云霄的哥特式建筑称为一首屹立在空间的圣诗、一曲回荡在天际的音乐。　　哥特式教堂的著名代表有法国的夏特大教堂、巴黎圣母院（始建于1163年，1320年完工，教堂本身尚保留有罗马式的一些特征，如崇大、厚实等）兰斯大教堂、德国的科隆大教堂（为德国最大天主教堂，1248年兴建，1880年最后完工，其双尖塔高157米）和乌尔姆大教堂（其单尖塔高161米，为世界教堂高度之最）、英国的威斯敏斯特教堂（1245年重建，1745年完成其最后部分两座钟楼）、林肯大教堂和坎特伯雷大教堂以及意大利的米兰大教堂等。　　哥特式教堂建筑代表着中世纪鼎盛时期教会权力的至高无上，反映出西欧社会发展中上**教影响曾经达到的登峰造极的地步。　　罗马式与哥特式风格的不同　　教堂的建筑与一般建筑不同，它要以某种内部和外部结构上的特征造成一种独特的风格，并且通过它来体现出某种观念性的内涵。造型本身就直接给我们感悟到精神的力量，它仿佛使教堂本身获得了生命力，我们可以通过直觉的体验方式与创造者进行心灵的沟通。所以，不同风格的建筑体现出不同的内涵，表现出不同的观念。　　罗马式教堂内部空间提供的是宇宙的象征，而在外部则表现出饱满的力度和敦实的框架，给人以均衡、平稳等印象。这种印象提供给人们一种精神的归宿，意味着宗教情趣与现实人生的紧密关系。所以，罗马式教堂提供给人们一种安全与归宿，享受到神的安灵与祥和。　　哥特式建筑由于急剧上升的尖拱，所以当置身于其中时，感到自身肉体的卑微和毫不足道，而向上升腾的诱惑力使人不自觉得体验到一种对至高无上的超验存在的精神向往。而彩色玻璃透进的光线，造成了神秘、崇高的感觉，仿佛那是“上帝”以超凡的力量把我们的心灵引入到充满光明的神圣天国，在那里获得了彻底的拯救和解脱。所以，哥特式教堂提供给人们一种心灵的冲动，人有一种体验的冲动，而神也有一种动的张力。　　所以，中世纪教堂是宗教与艺术在高层次上的完美结合的典范，而罗马式与哥特式更是突出的代表。它们两个分别代表着**教发展过程中，随着**教势力的增长，所以在教堂风格上也表现出一种力量的上升，由罗马式的静态而上升到哥特式的动态，而高高的塔尖恰恰说明**教势力的登峰造极。　　苏州养育巷的使徒堂属于:罗马式.