路德维希费尔巴哈由于不了解实践活动的意义（路德维希费尔巴哈由于不了解实践活动的意义）

本文目录

• 路德维希费尔巴哈由于不了解实践活动的意义
• 关于费尔巴哈的提纲内容简介 关于费尔巴哈的提纲内容简介介绍
• 费尔巴哈唯物主义的局限性表现在哪些方面
• 《关于费尔巴哈的提纲》第一条对旧哲学的剖析，解决方法及其现实意义
• 关于费尔巴哈的提纲读后感
• 辨析题“马克思主义哲学是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义结合在一起的产物”
• 《关于费尔巴哈的提纲》解读2
• 《关于费尔巴哈的提纲》读后感
• 《关于费尔巴哈的提纲》逐条解读是怎么样的

路德维希费尔巴哈由于不了解实践活动的意义

由于费尔巴哈没有充分认识到实践活动的意义，他的学说不能科学地解释人类认识的本质和过程。

路德维希·费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）是德国哲学家，机械唯物主义的代表人物，他的学说对马克思主义产生了重要影响。然而，他的学说也有其局限性，其中一个主要方面就是对实践活动的认识不足。

费尔巴哈认为，人类的认识起源于感觉，而感觉是客观事物作用于人的感官的结果。他强调感官的直接感受，认为只有通过感官才能获得真正的知识。然而，他并没有充分认识到实践活动的意义。

实践活动是人类改造客观世界的主观意愿和行动，是人类主观能动性的表现。在实践中，人们不仅通过感官感受事物的现象，还通过行动改变事物的状态和性质。实践不仅是认识的来源，还是认识发展的动力和检验认识正确与否的标准。

由于费尔巴哈没有充分认识到实践活动的意义，他的学说不能科学地解释人类认识的本质和过程。在马克思主义中，实践被视为认识论的基础，认为只有通过实践才能真正理解事物的本质和规律。因此，对实践活动的认识不足是费尔巴哈学说的一大局限性。

实践活动的意义主要体现在以下几个方面：

理论联系实际，提高实践能力：实践活动提供了将理论知识应用于实际环境的机会，使学生能够更深入地理解和掌握所学知识，提高解决实际问题的能力。

培养社会责任感：通过实践活动，学生可以了解社会需求和发展趋势，切身感受到自己的社会责任。实践活动可以帮助学生认识到自己的优势和不足，激发其社会责任感和奉献精神。

培养团队合作精神：实践活动通常需要团队协作完成，这有助于培养学生的团队合作精神和沟通能力。在实践过程中，学生需要相互配合、分工合作，共同解决问题，实现共同目标。

关于费尔巴哈的提纲内容简介 关于费尔巴哈的提纲内容简介介绍

1、《关于费尔巴哈的提纲》，马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表。原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题。马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。

2、《提纲》的重大意义，首先在于它确立了科学的实践观，从而为唯物史观乃至崭新的科学世界观——马克思主义哲学提供了生长点和立足点。实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。正是基于科学的实践观点，马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

3、《提纲》提出的科学实践观，从根本上揭露了从前一切唯物主义，包括费尔巴哈唯物主义在内的根本**。马克思提出，旧唯物主义由于不理解实践的意义，因而不能正确地解决主体和客体的关系，更看不到主体基于实践基础上的能动性，因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。

费尔巴哈唯物主义的局限性表现在哪些方面

我只能在百度上找了，因为我没系统学过费尔巴哈的哲学
费尔巴哈唯物主义的“基本内核”和旧唯物主义的局限性
（1）费尔巴哈唯物主义的实质。
①费尔巴哈思想发展历程
恩格斯运用思维和存在的关系这个哲学基本问题，分析了费尔巴哈哲学。首先指出费尔巴哈思想的发展，经历了从黑格尔主义走向唯物主义的历程。费尔巴哈曾经讲过自己的哲学思想的发展过程：“我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个是人。”①费尔巴哈从信仰上帝到信仰理性，即信仰黑格尔主义。但他从来不是一个正统的黑格尔主义者，他不满意黑格尔哲学，于1839年出版了《黑格尔哲学批判》一书，同黑格尔唯心主义彻底决裂，走向了唯物主义道路。费尔巴哈于1841年发表《**教的本质》一书，标志着他的唯物主义的胜利。他在1843年又发表了《未来哲学原理》一书，全面阐述了他的“人本学”唯物主义体系。
②费尔巴哈唯物主义的基本观点
恩格斯概括了费尔巴哈唯物主义的基本观点：在费尔巴哈看来，“我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的、总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。”可见，费尔巴哈唯物主义地回答了哲学基本问题，坚持物质第一性，意识第二性。所以，恩格斯说，这自然是纯粹的唯物主义。
但是，费尔巴哈到此突然停止不前了。由于他反对庸俗唯物主义，因而对唯物主义这一名称产生偏见，不愿意把自己的哲学叫做唯物主义，错误地把唯物主义的一般世界观同这种世界观所表现的特殊形式混为一谈。
（2）唯物主义是不断发展的
恩格斯在批判费尔巴哈的偏见时，提出了一个极为重要的思想：“唯物主义也经历了一系列的发展阶段，甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式”。
（3）18世纪唯物主义的局限性
恩格斯提出、18世纪唯物主义由于当时历史条件的限制，有三个**：（1）机械性，即把一切运动都归结为机械运动，企图用力学的观点来解释一切自然现象。（2）形而上学性。即不能把世界理解为一个过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质，用静止的、循环论的观点看待事物，否认事物的质变和发展。（3）唯心史观。18世纪唯物主义者在反对中世纪封建专制和宗教神学的斗争中，全盘否定中世纪的历史，抹煞中世纪富有生命力的大民族的出现和在科学文化方面的巨大进步。他们把社会历史看作是毫无联系的偶然事件的堆积，看作是一部供哲学家使用的例证和插图的汇集，否认历史发展的客观规律性。
（4）费尔巴哈没能克服18世纪唯物主义局限性的原因
费尔巴哈由于受到反动当局的排斥，长期生活在乡间，远离德国的工业中心和科学文化中心，因而孤陋寡闻，不了解自然科学的发展，脱离了当时的社会实践。所以，费尔巴哈虽然生活在19世纪40年代，处在资产阶级哲学发展的最高阶段，但是他不可能克服18世纪唯物主义局限性。恩格斯以极大的同情指出，这些不是费尔巴哈本人的过错，而是德国当时社会状况造成的悲剧。

《关于费尔巴哈的提纲》第一条对旧哲学的剖析，解决方法及其现实意义

“《关于费尔巴哈的提纲》是马克思在1845年春于布鲁塞尔写在他的1844—1847年笔记本中的笔记，笔记上端写着：1.关于费尔巴哈。恩格斯指出，“这是匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。”他称这些笔记是“十一条关于费尔巴哈的提纲”（《马克思恩格斯全集》第21卷第412页）。笔记因此而得名。
1888年，恩格斯把《提纲》作为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录第一次予以发表，并对个别地方作了修改。发表时的标题为《马克思论费尔巴哈》。”（第1卷，第788-789页）
《马克思恩格斯全集》中文第一版第3卷编者注：
“‘关于费尔巴哈的提纲’这个标题是苏共中央马克思列宁主义研究院根据恩格斯给‘费尔巴哈论’写的序言加的。在该书附录中这些提纲的标题是：‘马克思论费尔巴哈’。在马克思的‘笔记本’中的标题是‘关于费尔巴哈’。”从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道真正现实的、感性的活动的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动。所以，他在“**教的本质”中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。（《马克思恩格斯全集》中文第一版，第3卷，第6页）
前此一切唯物主义（包括费尔巴哈的在内）的主要缺点都在于对对象、现实界，即感性世界，只以对象的形状或直观得来的形状去理解，而不是把对象作为人的具体的活动或实践去理解，即不是从主体方面去理解。因此，活动的方面不是由唯物主义反而是由唯心主义抽象地阐明了，——唯心主义当然不知道实在的具体活动本身。费尔巴哈所想要的是和思想对象实在不同的感觉对象，但是他不把人的活动本身当作对象方面的活动来理解。所以他在“**教的本质”里只把认识活动当作真正的人的活动，而把实践只理解和固定为犹太人的那种卑鄙的表现形式。所以他不了解革命的或实践批判的活动的意义。（朱光潜译本，《美学拾穗集》，百花文艺出版社1980年）
从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《**教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。（《马克思恩格斯选集》第二版，人民出版社1995年，第1卷第54页）

关于费尔巴哈的提纲读后感

　　《关于费尔巴哈的提纲》凝结了马克思主义哲学的重要思想。读完此文，读者们的感受是什么呢?请往下看。下面是我精心为你整理关于费尔巴哈的提纲 读后感 ，希望你喜欢。
　　关于费尔巴哈的提纲读后感篇一
　　《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是一篇重要的马克思主义哲学文献，全文不过1500字，但它却在马克思哲学思想发展史上有着十分特殊的地位和意义。在《提纲》中，马克思首次系统地论述了科学的实践观，并以此为基础，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了“新唯物主义”(即马克思主义哲学) 这一科学世界观的要点，成为历史唯物主义的起源。恩格斯对《提纲》给予了高度评价，认为它是“非常宝贵的”、是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。《提纲》的重大意义在于：它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性;确立了马克思主义科学的实践观，并在此基础上提出了崭新的马克思主义哲学纲领和一系列重要思想。

　　一、对旧唯物主义以及费尔巴哈唯物主义实践观的批判

　　《提纲》提出, 马克思主义哲学和以往旧唯物主义的根本区别之一, 在于是否认识人的实践活动的意义。旧唯物主义者认为，主体能够反映客观世界，但主体是消极地、直观地、被动地反映客观世界，他们看不到客观事物所具有的属人性特点，看不到人的主观能动性，是不懂得实践的真正内涵的。马克思在《提纲》的一开始就指出：“从前的一切唯物主义???包括费尔巴哈的唯物主义???的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”，所以他认为，只有理论活动才是真正的人的活动，看不到人们在实践活动中表现出来的能动性，所以他不可能理解实践的真正内涵，这就陷入了庸俗唯物主义。

　　二、对唯心主义实践观的批判

　　马克思在《提纲》的第一条就明确提出：“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”这就是说，旧唯物主义看不到主体的能动性，认为主体只是消极地、被动地反映客体，而唯心主义却和旧唯物主义相反，他们在人和自然的关系问题上确实看到了人的主观能动作用，大大发挥了主体的能动性，但却把这一作用加以抽象的夸大和发展,使其脱离了自然界的物质基础，把人的活动理解为精神活动，在主体和客体的关系问题上，唯心主义将绝对观念、主观精神获得了凌驾于物质世界之上的主导地位,物质世界包括人则处于被支配的地位，这就夸大了精神的作用。这说明唯心主义也是不懂得实践的意义的，他们脱离实践去理解主观与客观的关系，看不到人的主观能动性只有在人的实践活动中才能得以实现，不理解人的本质是实践的。

　　三、马克思主义的实践观

　　马克思对包括费尔巴哈唯物主义在内的旧唯物主义以及唯心主义关于实践观点的批判认为，他们都是不理解实践的内涵的。在批判继承以往哲学的基础上，马克思实现了人类 思维方式 的根本转变，从主体对客体的能动的改造这一角度出发，建立了科学的实践观。在《提纲》中，马克思提到了这样一句话：“社会生活在本质上是实践的。”，进一步认识客观世界及其发展规律，更好地进行指导实践的活动。而思维的“真理性”、“现实性”以及“此岸性”都只有在实践中才能得到检验。实践是连接主体与客体的桥梁，通过实践，正确的认识能如实反映事物的本来面目和发展规律，推动客观事物向前发展，这才具有客观真理性，否则就是错误的。马克思在这里就确立了他区别于以往哲学的新的实践观

　　四、马克思唯物主义哲学的变革实质

　　《提纲》是一篇具有变革意义的重要著作，马克思超越了以往“哲学家们”的思维方式，以人类的感性物质活动为出发点，以实践的观点贯穿全文，明确指出了马克思主义哲学与以往哲学的区别，划清了与唯心主义及一切旧唯物主义的界限，阐述了马克思主义的实践观点，使一种全新的世界观展现在人们面前，并提出了哲学的历史使命，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。人类可以充分地发挥主观能动性，不断地推动社会变化发展。哲学的功能是要在正确解释客观世界的基础上指导实践，并对客观世界进行合理的改造，以促进人类社会向前发展。

　　五、结论

　　马克思主义哲学是革命性与科学性相统一的。哲学的真正意义在于“改变世界”,因此哲学的主要功能就是批判和扬弃。这种批判不仅仅停留在理论上,而且要广泛运用于实践之上。《提纲》第一次把科学实践观呈现在世人面前, 这不仅成为马克思的唯物主义向上发展的关键, 超越了近代哲学,甚至现代哲学, 使马克思主义哲学有了自己的特色, 从而开辟了包含着历史唯物主义的实践唯物主义即新唯物主义《提纲》中隐含的现实主体与对象世界客体、宗教世界与世俗世界以及理论与实践等等的矛盾关系的萌芽, 为马克思日后新唯物主义即实践唯物主义的全面展开和日臻完善开启了思想的帷幕。《提纲》是马克思历史哲学理论的骨架或缩影, 而实践范畴则是这整个骨架的支点。所以准确把握马克思的实践概念对于我们正确领会他的新唯物主义的观点和 方法 至关重要。在社会历史领域实践的观点其实就是唯物主义的观点,从实践出发就是要从客观实际出发,在现实的基础上不断实践创新,发展生产力和生产关系。(作者单位：武汉理工大学政治与行政学院)

辨析题“马克思主义哲学是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义结合在一起的产物”

这一说法是错误的。

马克思和恩格斯对德国古典哲学不是简单地加以拼凑，而是进行了彻底的改造。首先，抛弃了黑格尔的唯心主义，批判地继承了黑格尔的辩证法，对他的体系和范畴进行了革命的改造。

同时，马克思和恩格斯克服了费尔巴哈的形而上学，改造了他的人本主义唯物论，在科学实践观的基础上，形成了辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。

辩证唯物论

辩证唯物论就是用辩证法的观点研究世界的本质，即研究世界的本质“是什么”的问题。是马克思主义哲学体系的理论基础和逻辑起点。它以物质和意识或思维和存在的关系为主线，系统论述了辩证唯物主义的物质观、实践观和意识观。相应有四个原理：

（1）物质存在形式原理（运动是物质的存在方式，时空是运动着的物质的存在方式）。

（2）实践本质原理（实践具有直接现实性、主体能动性等特点）。

（3）意识的本质和能动性原理。

（4）世界的物质统一性原理，这是马克思主义哲学中关于世界本质的原理，是唯物论，是党的思想路线的哲学基础。

最后本讲阐述了关于正确认识物质和意识辩证关系的认识论和方**意义。

《关于费尔巴哈的提纲》解读2

原文:

“因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动。”
唯心主义看到了、肯定了认定主观能动性，但是颠倒了物质与意识的关系，把意识的能动性无限夸大了。“抽象的发展了”人的主观能动性，即把人们活动的现实的、具体的客观物质性抽象掉了，只剩下人们的意志、愿望等主观的东西。唯心主义就是，当在看到一个人的时候，它不会把你当成一个客观存在，认为这种肉体就是自身精神活动的一种表现。如果我没想你，你就不存在，想你了你就存在。我怎么认知你，你就是怎么样的。唯物主义是你在我就承认你，你不在我就不承认你存在这个世界。唯物主义承认客观存在，唯心主义不承认客观存在。唯心主义对事物的存在完全以自我为标准，但是唯物主义者却又把自我给弄丢了。人在看同一个物体，人就出现了变化，人的主体性在体现，人的思想在活动。任何一个事物存在的时候绝对不是一个纯粹的客观对象。我们认知他的过程就是对信息进行加工的过程。机械唯物主义只看到了物没看到人，唯心主义只看到了人没到物。

人的思考并不是凭空想出来的，他一定要有一个对象，这个对象要么是自然界要么是人类社会。人的活动就是思想，就是人的思考，他们忽略了实践本身。我们在认知世界中所形成的思想活动是作为人而存在的。人之所以区别于动物，就是因为人是有思想，能思考，如果不能思考，只知道吃吃喝喝就与动物没什么区别。费尔巴哈把实践活动理解成“卑污的犹太人的表现形式”。犹太人的经商活动，在费尔巴哈看来，就是说吃吃喝喝没有意义，简单的把实践理解成犹太人的利己活动，因此对实践不屑一顾，他不懂得实践的意义。实践是指人能动的改造客观世界的对象性活动，所谓对象性活动是指，实践是把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观现实的活动，这是实践区别于自然物质形态和动物本能活动的特殊本质。

《关于费尔巴哈的提纲》读后感

费尔巴哈的《提纲》是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的哲学称为“实践主义”（Practicali**）。所谓“主义”（-i**），就是一种学说或信念；所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念（马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”），但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的；但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性；这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。

《关于费尔巴哈的提纲》逐条解读是怎么样的

《关于费尔巴哈的提纲》逐条解读是：

1、他指出旧唯物主义是一种直观的唯物主义，是“不了解‘革命的’,‘实践批判的’活动的意义”。其根本的错误就在于脱离了实践，只是从客体的直观的形式去理解事物而抹杀了实践活动的能动意义。

2、用“革命的实践”代替“异化劳动”的概念，从社会历史观的高度来清算了费尔巴哈人本唯物主义的影响，旧唯物主义者正是因为不能正确看待主体的能动性和客观的物质性的辩证关系，因此必然不能正确说明人与环境、人与教育之间的辩证关系，在历史观上必然会陷入唯心主义史观。

创作背景

在早年时期，马克思曾深受黑格尔哲学影响，后来在费尔巴哈的影响下转向了唯物主义，但他本人对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践、抽象谈论人的本质和“爱”的说教不满，持有一定的保留态度。

在创立新世界观的过程中，为了与费尔巴哈旧唯物主义划清界限，阐述自己的新唯物主义，马克思于1845年春在布鲁塞尔写成了批判费尔巴哈的这十一条提纲。