胡人女子图片（男女不通衣裳，唐朝“女团”为何能“C位出道”，女着男装如此时尚吗）

本文目录

• 男女不通衣裳，唐朝“女团”为何能“C位出道”，女着男装如此时尚吗
• 胡人指的是什么民族
• 古代对外和亲，一直都是嫁女，为什么没有皇帝迎娶胡人公主呢
• 北方胡人为什么叫汉人女子为“双脚羊”
• 胡女是什么意思啊
• （历史）十六国时期胡人单于的服饰发型是怎样的
• 十六国时期胡人单于的服饰装束是怎样的
• 《长安十二时辰》里不仅有唐朝女人，还有胡姬，唐朝胡姬是怎样的

男女不通衣裳，唐朝“女团”为何能“C位出道”，女着男装如此时尚吗

唐代女子

自从人类社会从母系氏族转变为父系氏族之后，男性就在社会中成为了主体，尤其是在生产力并不发达的古代，男性的地位更是普遍高于女性。也因此，古代的社会体系基本上是由男性所建立，许多特权也只能由男性享有，女性则身处被压迫的境地。

而在着装方面，女性也就被限制地十分严格，正如《礼记》中所说：男女不通衣裳。然而，这一情况却在唐代时期得到了明显的改善，无论是上层贵族女性还是下层平民之间，都对产生了一股热爱心理，并在全社会掀起了一股流行之风，不可谓说不是一个中国历史中的奇特现象。

不同的社会环境为唐朝时女着男装提供了基本前提

丰富多样的文化活动使全民皆可参与众所周知，安史之乱以前的唐朝是我国历史上文化、经济、军事等各方面都曾位于顶尖的时期。生活在这样一个国家之内，大部分唐朝人的基本生活条件都得到了一定满足，从而追求更高层次的精神生活，他们热爱举办活动并享受因活动所带来的乐趣。

此外，由于中国传统文化丰富且当时经济繁荣，政府既有举办活动的心思和必要，也能够凭借丰厚的财力来举办较为盛大的活动，无论是装饰、场景、程序设置等都竭尽奢华精美之感，并广泛邀请各方民众前来参加以显热闹。

女子着男装

"火树银花合，星桥铁锁开。灯树千光照。明月逐人来"等诗句都是对这种盛况的生动描写。

在这种大范围的活动覆盖面之下，女性也不可避免地参与到其中，并且日益活跃。更何况，唐朝时期思想文化较为开放，女性无论是在出行还是着装方面都已经有了相当大的自由，不再如以往般被严格限制。因此，如果女性想要参与到各类活动中去，不但不会受到来自其他人的非议，反而是受到社会鼓舞的。

而女子参加活动时所穿的衣裳则是由女子自主选择，以追求美观为主，穿女装是正常事情，穿男装则只是显得有些风格不同而已，一样不会受到谴责，甚至会受到其他人的赞赏。久而久之，女着男装成为一种社会常见现象也是属于正常的。

一些活动的性质使女性穿着男装会方便很多唐代的女性体育活动最早只是在宫廷之间的女子流行起来，之后才流入民间，为广大普通民众所喜爱。在这种长时间的发展中，许多原本十分激烈的体育活动都得到了一定程度的改善，变得更加适合女性来进行。如蹴鞠本来是十分具有对抗与竞争性质的运动，而由于女性在体力上与男子相比有所不如，如果原原本本地就按男子蹴鞠的规则进行，自然无法在女子之间盛行起来。

蹴鞠

因此，女子蹴鞠在受到改造后，变得更加注重技巧性和表演性，以美观为主。

这就使其在女子之间变得极为流行："疑履地兮不履其地，疑腾虚兮还践其实"、"寒室内人长白打，库中先散金与钱"。

虽然这些体育活动的激烈程度虽然都得到了一定缓和，但如果女子着、衫裙等女子服装，还是会不可避免地产生一些影响。因此，为了更合适地来参与体育活动，女子便开始流行穿上简洁方便的男装。

从这个角度来说，女着男装则体现出了一定的必要性，是适应了具体情况变化的行为。值得一提的是，如踏青、郊游、围棋、吟诗作赋等具有消遣性质的活动自然对服装没有什么硬性要求，甚至为了美观和吸人眼球，女子们往往还会使所着服装显得更为精美华贵。这些画面被文人画家记录进自己的作品当中，从而拼接出一幅大唐盛世来。

各种政治与民间活动的开展提升了女性的地位除了与民同乐的大规模活动，唐朝时期的官员之间还流行互相拜访、交友聚餐的结交性活动。这种活动不仅需要官员本人的参与，其妻子往往也需要出席，这就使女子在政治上的地位逐渐升高，并发挥出越来越重要的地位。

女人社

尤其是在武则天当政之后，唐朝女子在政治上的地位更是升高到了一个巅峰。"女团可以C位出道"，女着男装也是时尚。当她们在朝政中掌握了相当程度的实权之后，便会着手对历代以来女性社会地位低下的情况做出改变，对服装进行变革便是一个女性解放的标志。久而久之，这种风气便传入民间，并深深影响到了更多的普通女子。

据现**古发现，在唐朝时期的民间曾大量存在女子团体"女人社"，她们或根据职业结成，或根据宗亲关系结成，从而构成一个组织严密的团体。为了更好地对社团成员进行管理，"女人社"中有相当完善的规定。

不但经费需要由社员自行承担——人各税粟壹斗，油灯壹盏，惩罚条款也相当严厉——若要出社之者，各人决杖三棒后，罚贰一筵，酒无免者。

这些团体设立的目的，便是团结女性以争取平等地位。而由于它们的严密性，使其在唐朝社会中产生了一定影响，不再要求对女子有服装限制便在这种政治和民间的双重变革活动下被实现了。

胡人元素

女着男装之后唐朝女子服饰的基本特点

与少数民族元素相融合由于当时胡人的文明相对汉族文明来说较为落后，导致其部落还是以母系氏族为主，妇女在社会中拥有较高的地位，自然就谈不上专门对她们的压迫，衣着方面也就显得自由许多，男女通用的现象十分常见。在五胡乱华之后，北方少数民族大量与汉族进行融合，其中的许多文化也都被此后的汉族政权所吸收。

而到了唐朝之后，胡人以及胡人文化已经是社会中的重要组成部分，为当时的民众所普遍接受和喜爱。这就使得唐朝时的女子服装呈现出较为明显的胡人元素，甚至从一定程度上来说，女着男装就是因胡人文化所引起。

据《旧唐书》记载："开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽……俄又露髻马驰俜，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。"

当时女子服装中的胡人元素之浓厚也就可见一斑了。上至王公贵族，下至平民百姓，都对这种服装感到无比喜爱，从而将其中的一些设计加入到汉族的传统服装之中，使唐朝时出现了男女通穿的半臂。

女子骑射

开放大气且富有一股英姿唐朝女子之间所以会流行穿着男子服装，其中最为主要的原因便是男子服装更为方便。因此，为了将这种方便贯彻到底，女子对其日常服装的制作力求与男子没有差别。而从《唐人双路图》等壁画中我们也可以明显发现，无论是衣服、鞋子、帽子，女子对它们的穿着方式已经几乎与男子相同。这也就使女子服装呈现出一股不同于男子的开放大气之感，并逐渐成为社会常态。

唐朝建立于乱世之中，经历的战争数不胜数，当时的民众也大多沾染上了尚武之风。即便是到了日后的太平盛世，这股风气在短时间之内也难以消除，持续发挥着它的潜在影响。女子的审美也不再只偏向阴柔，如骑射等富有军事性质的活动甚至在她们之间开始广为流行.

"端午日造粉团、角黍贮盘中，以小弓射之，中者得食，都中盛行此戏。"

在这种心理的驱动之下，女子身穿男子服装也是对战场上英姿飒爽姿态的追求。

具体的时代背景奠定了坚实的思想基础

开明的治国政策保证了女着男装的发生唐朝是一个开放友好的社会，这不仅体现于民间，更多地体现在政治当中。唐朝皇帝不仅在军事上大力提倡不同民族与国家之间的友好往来，多多通商以促进经济发展；在文化上也提倡兼容并包，相互理解。

比如面对太平公主着男装的事情，"帝与武后笑曰：’’女子不可为武官，何为此装束？"

语气之中更多的只是欣赏，毫无指责之意。上面开了先河，下面自然也就变得没有限制，在这种开明的治国政策之下，唐朝社会风气也就开放许多，女着男装成为常见现象。

女子

道佛两家再次推进了女子思想的解放与其他朝代都有着很大不同，唐朝并未选择将儒家作为官方思想来强制推行，而是定下了儒释道三家并行的政策。儒家思想中原本对人尤其是对女性的束缚被大大减轻，相反， 道佛两家中的平等思想被大力推广。

道教在产生之初便以追求个性、力求解放为主要特点，而佛教则提倡众生平等这一观点，但无论是哪一方，这在一定程度上是对社会中女性压抑的反驳。因此，当这两教得到广泛传播之后，女性的思想也就得到了解放，女着男装自然不再是稀奇事。

总结

在经过前面几百年胡汉的两族的争斗与融合之后，已经有太多积累与沉淀，它们需要在一个适当的时机全部显现并爆发出来。而唐朝之所以能够让人印象深刻，并不仅仅是因为它国力鼎盛、经济繁荣，更是因为它开明的政策、开放的思想等使其呈现出与中国历史上的其他朝代截然不同的特点，使这种爆发能够适当进行。从而导致即便纵观中国历史，也只有在唐朝时期女着男装的现象才出现了盛行的情况，既奇特，又自然，可以说是十分值得探讨的。

胡人指的是什么民族

胡人通常不是一个特定的民族，而是非中原的周边民族通称。

胡人通常是指中国北方以及西方（现今蒙古、黑龙江及新疆等地）的游牧民族。先秦时期中国将北方游牧民族称为北狄，秦汉以后又称为“胡人”。主要包括匈奴、鲜卑、氐、羌、吐蕃、突厥、蒙古国、契丹、女真等部落。

关于胡人的称谓

在史书记载中，关于胡人的名称不一，复杂多样，通常泛称“胡人”。 如自先秦、汉唐以来，活跃于朔漠、高原的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌便被称为“五胡”。羯人称“羯胡”，年老的称“老胡”，年幼的称“小胡儿”、“胡雏”，年轻貌美的侑酒女子称“胡姬”，其寄居或杂居于中华的称“羁胡”、“降胡”，其部族人口称“胡户”。

若以职业来区分，则有“商胡”、“贾胡”、“胡客”等称谓，其兵马则称“胡骑”。若以通婚状态、血缘关系区分，则有所谓“杂胡”，系两个不同民族通婚混血的胡人，如安禄山、史思明便是“营州杂胡”出身；又隋末唐初据东都的王世充，“其状貌类胡”，乃是胡汉混血儿。

若以其文化形态来看，根据其归化汉民族先进文明的参差不齐的程度，则又有“生胡”、“熟胡”、“降户”、“稽胡”的不同称呼。若以迁徙分布的地域和所处的方位区分，则有“东胡”、“西胡”、“北胡”、“离石胡”，以及原居于中亚地区的“九姓胡”等称谓。

古代对外和亲，一直都是嫁女，为什么没有皇帝迎娶胡人公主呢

 因为中国传统文化的关系，女婿也是半个儿子，如果皇帝娶了胡人公主，那么皇帝就成了胡人的女婿，在政治上多少会受限制，所以从未有皇帝敢这么做。

看过古装剧的朋友应该也清楚，古时候皇室的姻亲从来不由自己决定，大多都要考虑宗族以及民族关系，皇族婚姻大多都是政治考虑。比如说如果哪个朝代与外邦势力不和的话，那么朝廷会选择一个公主嫁给外邦人士，比如非常有名的文成公主以及王昭君。

但是不知道大家有没有发现，在我国历史上，没有皇帝娶胡人公主，这究竟是为何呢？其实这也跟我们国家的传统文化有关，在中国人看来，女婿是半个儿子。如果古代皇帝娶了胡人的女儿，那么也意味着皇帝成为了胡人的女婿，这是万万使不得的事情。哪怕皇帝爱这个女子，只要这个女子是胡人，那么必定会受到所有人阻碍。

当然除了皇帝之外，其他皇族人士如果想要娶胡人女子的话，要求也没有那么严苛。在史上也有不少大臣娶了胡人女子，比如说汉朝时期的张骞。在他出使西域的那几年被匈奴人拘禁，在被拘禁的十几年里，他也娶了一个匈奴女子，并且还生下了孩子。

不过到了历史的后期，皇帝娶胡人女子的现象也开始出现了，比如说一些皇帝为了统治外邦人，会与鲜卑联姻，像隋唐时期的皇帝就有胡人祖先。

北方胡人为什么叫汉人女子为“双脚羊”

这是对汉人女子的蔑称，主要是因为当时汉人女子较柔弱，象羊一般，所以胡人称汉女子为“双脚羊”。

胡女是什么意思啊

胡女是：胡人女子的意思，指古代北方边地及西域各民族女人的称呼。

胡人，中国古代对古代北方边地及西域各民族人民的称呼。

“胡人”的说法出现很早，战国时，赵武灵王“胡服骑射以教百姓”（《战国策》），既有胡服，那么穿胡服的定是胡人了。西汉政治家贾谊在《过秦论》中，也有“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”的句子。

这里的胡人，指的是匈奴人，或者说主要是指匈奴人，也包括其他游牧民族，比如东胡，它因居于匈奴人之东而得名，也有专家认为东胡其实是“通古斯”的转音。东胡后来演变为鲜卑，契丹，蒙古等民族。其实，胡，并非对游牧民族的蔑称。它只是对游牧民族一种称谓。

唐朝胡姬：

从唐朝史料记载看，胡人居住的地方主要在西市。这些胡人聚居地既是家，也是他们谋生的场所。而西市中还有唐朝史上有名的“胡姬”。所谓的“胡姬”就是胡人中的女人，既有跳舞、弹唱的，还有陪酒的。

胡人在长安居住后，很多人都不想回国，因此在长安娶妻生子，逐渐同化成中国人。当然也有胡族女人嫁给唐人的事。但这类记载很少，我们只通过唐诗中找到胡姬身影。长安城中以卖酒为生的胡商，还“侍酒”的胡姬。而喝酒吃饭都是些文人，喝完了就吟诗。

以上内容参考：百度百科-胡人

（历史）十六国时期胡人单于的服饰发型是怎样的

《后汉书·鲜卑传》云：“鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉。其语言、习俗与乌桓同。”说明鲜卑人是东胡人的一支，因住在鲜卑山(今内蒙古东北部和吉林、辽宁西部的大兴安岭)，以为名焉。东汉以前，鲜卑附属于匈奴，与中原王河西魏晋十六国壁画墓研究朝之间隔有乌桓，所以，汉文史籍对其记载较晚。关于鲜卑人的外貌、服饰特征，《后汉书·鲜卑传》云：“唯婚姻先髡头，以季春月大会于饶乐水上，饮燕毕，然后配合。”《后汉书·乌桓传》载：乌桓发式的特点是，男女“以髡头为轻便。妇人至嫁时乃养发分为髻，著句决，饰以金碧，犹中国有簂步摇。”李贤注日：“簂或为帼，妇人首饰也。”在内蒙古和林格尔新店子东汉墓葬壁画中也发现有类似的髡头发式。他们身穿赭色衣服，头上无巾帻冠帽，可以明显看出大多是剃去了头顶外的头发。从和林格尔壁画来看，所谓披发，乃是指剃去头顶部以下头发的髡头，头顶上的长发下披后，有的打成小髻，有的梳成大辫。所谓索头也就是只带有小髻或长辫。《三国志·魏书·鲜卑传》云：“(鲜卑)其言语习俗与乌丸同”。传序云：“(乌丸)以穹庐为宅”，“以毛毳为衣”，“父子男女，相对蹲踞，悉髡头以为轻便””《太平御览》卷八一四引郭义恭《广志》云：“乌丸与匈奴同俗，支妇人为木帻朱染之如杆盆以香头。”鲜卑的髡头、乌丸的要与匈奴的“为木帻朱染之如杆盆以香头”是否相同呢?根据玛的记载来看，髡头是鲜卑人的发型特征，所以，可用乌桓发服饰的记载来对照。乌丸的势力未及河西地区，在此不论。河西出土的魏晋十六国时期墓葬壁画中有髡头发型的人物，见于嘉关新城M3前室西壁画像“穹庐图”(图5—3)和“牧牛图”‘中。“穹庐图”中绘有两顶庐帐，圆形，之间有一树，左边序帐中席地而卧一人，似乎已经入睡，其发型为髡头，后脑留右边的庐帐中蹲坐一人，双手持箸，正在三足炉上烹饪食物，型与前者一样，髡头，后脑留发。“牧牛图”中绘有一人骑硇背上，上身前伏，髡首，后脑留发，右手执缰，左手执一棍。种“髡头”装饰和习俗与前述乌丸、鲜卑相同，考虑到乌丸型未到达河西，因此，这两幅图像中的髡首者当为河西鲜卑人分象。

十六国时期胡人单于的服饰装束是怎样的

胡人单于，是两晋十六国时期来自于印度次大陆上次生类人匈奴人后裔部族的首领爵号。

其服饰装束，基本上沿袭了东周列国时代匈奴胡人较之于华服简短的样式，故有“胡服骑射”的典故。

事实上，我们现代人所穿戴的无论是中山装、西装、休闲装等，都是对胡服演绎变迁的结果。

而从根本上来说，由于全球次生类人在根本上不具备人类的服装设计能力，素有无道理无喱头的“胡说八道”之说，从而他们的服装样式包括语言、乐器、钢铁兵器、弓箭等人类文化现象，都是来自于中国君子时代古人设计配置的结果。

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所谓汉服，是指汉朝规制的军队戎装所借用的胡人戎族服式样要素，并非是汉朝民间的服装样式，仅仅是中国新生代利用现代人无知的朦胧状态所营造的具有一定政治背景的目的潮流，还是不要与真实的历史混为一谈哦~

那么，中国古代民间的服装样式主流原创理念，就是明代及元外以前列代的飘然欲仙华美绝伦的华服，西方人把华服、胡服、农夫服等古老的服装样式，则统称为唐装。

迄今尚能完美保留华服样式的，仅有江南列族、境外的和服、朝鲜族服等个别民族服装式样。

而中国境内北方少数民族的服装样式，皆属胡服系列。

《长安十二时辰》里不仅有唐朝女人，还有胡姬，唐朝胡姬是怎样的

唐朝我国历史上一个开放而辉煌的朝代，从《长安十二时辰》中就能看出当时情景。我们都知道，唐朝也是一个女人不受约束的时代。唐朝女人既可以抛头露面，也可以像男人一般骑马射箭，并不像其他朝代对女人约束的那样严。在《长安十二时辰》里，不光再现了唐朝汉族女人，而且也有胡族女人的身影，虽然没像唐朝女人檀棋、闻染那般成为主角，但在当时的唐朝人说胡族女人是一个不得不说的群体，而且影响了唐朝的历史。这就是我们所说的胡姬。

从唐朝史料记载看，胡人居住的地方主要在西市。这些胡人聚居地既是家，也是他们谋生的场所。而西市中还有唐朝史上有名的“胡姬”。所谓的“胡姬”就是胡人中的女人，既有跳舞、弹唱的，还有陪酒的。胡人在长安居住后，很多人都不想回国，因此在长安娶妻生子，逐渐同化成中国人。当然也有胡族女人嫁给唐人的事。但这类记载很少，我们只通过唐诗中找到胡姬身影。

长安城中以卖酒为生的胡商，还“侍酒”的胡姬。而喝酒吃饭都是些文人，喝完了就吟诗，比如张祜写的《白鼻》诗：“为底胡姬酒，长来白鼻。摘莲抛水上，郎意在浮花”。李白的《前有樽酒行》记载：“琴奏龙门之绿桐，玉壶美酒清若空。催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红。胡姬貌如花，当罏笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归！”。李白还写过一首《白鼻诗》：“银鞍白鼻，绿地障泥锦。细雨春风花落时，挥鞭直就胡姬饮。”还有杨巨源的《胡姬词》：“妍艳照江头，春风好客留。当垆知妾惯，送酒为郎羞。香度传蕉扇，妆成上竹楼。数钱怜皓腕，非是不能愁。”还有很多描写胡姬的诗句，在这里就不一一说了。可见当时胡姬在长安数量之多，她们大都以歌舞侍酒为生。

胡姬的产生因胡人贸易而来，而胡姬与唐朝时期文人墨客养歌姬、舞姬等习俗相呼应。通过唐人诗记载，我们会看到，胡姬有异域之美，为唐朝文人所倾倒。而胡姬大都生活在长安的西市，由她职业是“侍酒”，“跳舞”，这就增加了胡酒的生意。当然胡人并不一定卖的全是胡酒，也有唐朝的酒。

所谓的“胡酒”，是胡人把酿造方法带到中原而酿成酒。据史料记载，唐朝已经出现红酒，这或许就是胡酒的一种。而唐人盛酒之风很重，因此唐人爱喝酒，也带动了胡酒传播。而胡酒与胡姬相连，唐人因为爱看胡姬的表演而到胡商那里喝酒。