弗雷泽 金枝（金枝的作者简介）

本文目录

• 金枝的作者简介
• 《金枝》的作者是谁
• 弗雷泽：巫术是科学的“近亲”
• 英国文化人类学家弗雷泽在《金枝》中主张艺术起源于（　）
• 有谁看过弗雷泽的《金枝》
• 弗雷泽《金枝》的主要内容
• 读《金枝》

金枝的作者简介

J．G.弗雷泽（1854-1941）英国著名的民族学家，宗教史学家，享有世界声誉的文化人类学家，早期进化学派人类学的代表人物之一，认为“巫术先于宗教”的第一人，一生至为勤奋，著述甚丰。1854年1月1日生于苏格兰的格拉斯哥市，1914年受封为爵士。1920年成为英国皇家学会会员和英国科学院院士，并兼任法国科学院、普鲁士科学院、荷兰科学院院士和牛津大学、巴黎大学等著名学府的名誉教授。1941年7月5日逝世于剑桥。代表作有：《金枝》、《人类学汇编》等。人们是这样评价他的：“将来后代评价我们这一代人的工作时，只要开出詹姆斯·弗雷泽的著作目录来，就足以驳回关于我们无能的指责。”在弗雷泽的众多著作当中，《金枝》一书最为知名，并使他在世界学术界获得了崇高声誉。 弗雷泽将巫术归结为两种类型，顺势巫术和接触巫术：“如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可以归结为两个方面：第一是‘同类相生’或果必同因；第二是‘物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用’。前者可称为‘相似律’，后者可称为‘接触律’或‘触染律’。巫师根据第一原则即‘相似律’引申出，他能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。基于相似律的法术叫做‘顺势巫术’或‘模拟巫术’。基于接触律或触染律的法术叫做接触巫术。”

《金枝》的作者是谁

《金枝》的作者是弗雷泽英国人类学家．G.弗雷泽（1854-1941）的《金枝》，是一部在世界范围内研究古**俗极其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读著作，由于该书搜集了丰富的人类学资料，被称为人类学的百科全书。该书共有四个版本，其中第三版最为宏伟，为12卷。这里提供的英文版是1922年的第四版。

弗雷泽：巫术是科学的“近亲”

　　弗雷泽：巫术是科学的“近亲” 　　□黄剑波弗雷泽(SirJamesFrazer，1854－1941年)出生于苏格兰格拉斯哥，是一名无神论者，或者至少是不可知论者。与泰勒一样，弗雷泽认为自己是科学的宗教理论家，认定凡是诉诸某种神秘经验或超自然启示的宗教解释都是不能接受的。 　　弗雷泽在其成名作《金枝》中，他认为人类智力发展经历了3个有普遍意义的阶段，即巫术阶段、宗教阶段和科学阶段，这一结论对于此后所有关于宗教的思想和研究影响深远：上世纪初，它几乎在现代思想的每一个领域中都留下了一定的印迹，从人类学到历史学，再到文学、哲学、社会学，甚至自然科学。 　　《金枝》的研究主题之一是巫术。弗雷泽认为，虽然巫术现象千奇百怪，但实际上只有两个基本原理：相似律和接触律。 　　相似律的意思是同类相生或同果同因。根据相似律，巫医自称能够仅通过模仿就实现任何他想做的事。比如在治疗行为上，巫医不必在病人身上做什么，而是让患者看着巫医在面前装作极其痛苦的样子在地上打滚，于是就解除了患者所有的病痛和麻烦。按类似的道理，北美印第安人相信，如果他们在地上画上某一个人的形象，或者把任何一种事物认做那个人的身体，然后用长矛或其他武器猛刺这个事物，那么就会对它所代表的那个人造成同样的伤害。 　　接触律的意思是物体一经接触，在分隔之后还会远距离地互相作用。按这个原理形成的巫术是接触巫术。从这个原理出发，巫师断定，自己能通过一个事物来对一个人施加影响。只要该事物曾经被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分，比如头发、指甲、衣服、物品、名字、脚印等等。这种巫术在中国民间，甚至宫廷斗争中常常发生，民俗中因此也有各种形式的对于头发、唾液、指甲等身体部分或分泌物的处置相关的禁忌和讲究。 　　对于巫术的深入讨论无疑是弗雷泽的一个研究重点，但一般认为《金枝》更为重要的却是其巫术－宗教－科学三阶段说。弗雷泽认为巫术与科学相近，而与宗教相远。这与很多人的看法完全相左。很多人认为巫术和宗教相近，甚至可以说是宗教的一部分。弗雷泽认为，巫术的一个重要作用就在于它有一种内在的因果逻辑，尽管这在科学看来是虚假的因果关联，而这与科学认知世界的方式是类似的。弗雷泽认为，巫术和科学都认定事件的演变发展是完全有规律的和确定的，并且由于这些演变是由不变的规律所决定的，因此是可以准确地预见和推算出来的。从这个意义上说，巫术是科学的“近亲”。他甚至说，“如果说巫术曾经做过许多坏事，那么，它也曾经是许多好事的根源；如果说它是谬误之子，那么它也是自由与真理之母。” 　　弗雷泽对于宗教的解释进路和泰勒几乎完全一致，即主要从其史前起源来研究宗教，因为他们都认为解释宗教的关键就在于找出它是怎样开始的，以及它从最原初、最简单的形态如何演变到现在的形态。另外一个共同点在于，他们都是从个体出发去解释宗教及其缘起，也就是说，他们认为宗教起源于个体的“蒙昧人－哲学家”对自然世界的思考，之后逐渐将其关注和思想传递给其他人，并逐渐得到其他人的认同，从而变成公共的或社会的宗教。 　　作为早期重要的进化论人类学家，弗雷泽和泰勒一样，相信人类和世界都遵从自然、外在和既定的进步规律，从简单到复杂，从低级到高级，从同质不整合到异质整合。需要看到的是，进化论人类学家相信人类心理一致，并且愿意承认白人与非白人在基本能力上的平等，但他们却不愿意接受两者在文化上平等的观念。他们认为某些文化的确优于其他文化。而这种观念极有可能导致极端的民族优越感和民族中心主义。这在弗雷泽那里反映为他对巫术与宗教的区分，并认为巫术是比宗教更为粗俗和低级的“迷信”，尽管它在认知逻辑上是科学的“近亲”。

英国文化人类学家弗雷泽在《金枝》中主张艺术起源于（　）

英国文化人类学家弗雷泽在《金枝》中主张艺术起源于（　）。 A.模仿 B.劳动 C.游戏 D.巫术 查看答案解析 【正确答案】 D 【答案解析】 英国文化人类学家弗雷泽在《金枝》中主张艺术起源于巫术。参见教材P454。 本题知识点：文学的发生, 　 　　

有谁看过弗雷泽的《金枝》

作者: J.G.弗雷泽i**n: 7802281113页数: 729译者: 徐育新, 汪培基, 张泽石定价: 88.00元出版社: 新世界出版社装帧: 平装出版年: 2006-9书名: 金枝（上下册） 对于《金枝》，不敢妄评，即使归纳总结一番，也比不上译者前言，只能记录点感受。相关书籍我读的实在有限，只有《弗洛伊德文集》里的若干本。也正因为发现弗洛伊德著作中有大量《金枝》的引证，我才知道了《金枝》。 其实全书读毕，弗雷泽究竟如何解答了自己开篇的三个关于金枝的问题依然不清晰。《金枝》枝蔓太多，每讲到一处，那怕只是枝节，作者也一发不可收的大量引证，例证终于湮没了逻辑。而丰富的例证并没有使弗雷泽的论断更加严密。这些例证的堆叠充其量只是证明了不同地区的原始风俗之间似乎存在着某种隐秘的关联，至于这种关联是来自传承还是来自更基本的共因我们并不知道。抛开这一点，这些例证和弗雷泽的理论之间只是相互参照的关系而已。本书的译者认为弗雷泽多个论证属于因果倒置，这一点我们也无从评价。弗雷泽的贡献只是给了一个对这些资料较为有效的解释方法，对错并不重要。正如有人评价弗洛伊德说，后人的研究基本都是以支持他的观点或反对他的观点的形态出现，这就是他的伟大之处。我想弗雷泽也是如此。 《金枝》这样的写作方式似乎存在着一种叙述上的危险，因为引例太多，读者会不知不觉高估各地原始风俗之间的相似度。这种高相似度和相似的普遍性是弗雷泽立论的基础，但越读到后来，我越是迷茫：书里的例证是如何选择出来的，选择的主观性有多强？我不知道。而且不得不承认，不少例子都是被弗雷泽按照其意愿解读的。因为书里涉及了少量来自中国的例子，我们能感觉到弗雷泽对这些材料的理解并非那么透彻，甚至存在误解，那我们如何保证弗雷泽对非洲、拉美或者澳洲的资料的论述是符合实际情形的呢？人类学者历来有两种研究方式，或者深入研究对象之中，长期生活在一起，依靠自己的体会提炼观点，或者埋首于图书馆，将前者提供的资料做比较总结。各有所长，各有所失。但集大成者永远是图书馆派，因为众多的评论者（包括我们）或多或少都是图书馆派，喜欢纸上谈兵的看待问题。对一个古老风俗的解读几经转手，离真相有多远不可想象。 我不是学者，不能更加严谨的论证弗雷泽的学术成果，我想普通读者读这本书，也就是各取所需，找到自己的小乐趣就好。我对《金枝》发生兴趣，是因为生活中的若干细节在书里得到了精确的描述。小时候一次莫名其妙的低烧不退，用迷信的说法是失了魂魄。妈妈听从别人的建议（有病乱投医），半夜时用一支竹竿挑着我的一件外套，在院子里不知做的什么，完毕后进屋把外套披在我身上，问我“回来没有？”，我回答“回来了！”这样，丢失的魂魄就通过我的外套找到了我，并回到了我的体内。这些和《金枝》里的相关描述几乎一摸一样。还有一次，我脸上生了不少瘊子，屡治不好，有人建议，捡出殡的人撒的纸钱擦患处后将纸钱埋掉，等纸钱烂掉时自然痊愈。我放学时照做，没过多久倒真的好了。瘊子和纸钱通过接触产生了联系，亡灵带走纸钱时也就把瘊子也带走了，正是《金枝》里最典型的巫术。当然，纸钱也和我产生了接触，怎么没把我也顺便“带走”呢？这恐怕是发明这个巫术的巫师没想到的事情…… 我生在城市，料想在乡村的话，与《金枝》契合的古老风俗的遗迹会更多。我们穿正装、坐地铁、上网聊天，但不经意间，我们还是会显现出从祖先身上遗传下来的东西，并将继续一代代传承，即使表面看上去它们已面目全非。

弗雷泽《金枝》的主要内容

《金枝》是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的，本书内容源自于一个早已不复存在的古**俗，作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释。

讲述的是一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。

这个古**俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出了令人信服的说明和展望。

作品评价

和其他专著有所不同的，《金枝》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴味盎然，令人不忍释卷。

准确地说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的**之作。

读《金枝》

      最初只是因为对宗教这个题材比较感兴趣，我翻开了《金枝》这套人类学巨著。《金枝》是弗雷泽的代表作。弗雷泽是英国人类学家、民族学家、宗教史学家。1854年,J.G.弗雷泽出生于苏格兰格拉斯哥的一个虔诚的中产阶级家庭,弗雷泽是他的药剂师父亲的四个孩子中的老大。他曾经先后就读于海伦斯堡学院,格拉斯哥大学,剑桥大学三一学院。而在剑桥期间的1871年,他成为了一名经传人。这一职业直保持到他去世,除了1907-1908年他作为名人类学教授前往利物浦大学大学书,1908年后他一生的大部分时间都是在剑桥度过的,他遵循他父亲对自己的期望,也学习过法律并且于1879年取得过英国高级律师资格证。然而他却从未从事于此业,而弗雷泽对于社会人类学的真正兴趣是通过爱德华·伯内特泰勒 的 《原始文化》一书被激发的。他的早年以研究古代文化史为主，因受泰勒《原始文化》一书的影响，而转向人类学和民俗学研究，尤其重视从民俗学角度来搜集、整理涉及各地土著民族和远古原始民族的宗教资料，以对法术、禁忌、图腾等原始宗教现象的研究而享誉宗教学术界。受英国唯理论和进化论的响，他在学术上持宗教进化观，但认为人类在形成其宗教之前已曾处于一种“法术”阶段，人类的理智即经历了从法术到宗教、由宗教到科学的发展。他指出这种法术揭示了一种原始理性，是原始社会曾经流行的“准科学”，此后法术活动在其认识自然的发展过程中或因求诸超自然的神灵力量而走向宗教、或因依靠人的经验观察而走向科学。他强调从文化整合上来看待远古灵性领域、从人类思维进化上来分析宗教的诞生。其基本观点虽然受到某些批评或否定，但多数学者承认他在汇集宗教史资料上贡献突出。弗雷泽是一个一生都至为勤奋的人。他极少外出甚至挤不出一点时间去下地务农。他整天在浩如烟海的史料文献以及来自世界各地的调查表中进行研究工作。也由于这样的长期劳作，1930年之后,他的视力大为下降。但即使是在1931年，他不幸失明时，依然在他的秘书和记录员的帮助下坚持作，1941年的5月7日，弗雷泽在剑桥与世长辞。享年87岁，尽管他的学说比起当前的人类学方向更接近于历史学。但是直至今日,弗雷泽的著作仍然被认为是一座人类学资料的宝库。   《金枝》全书基于一个古老的传说习俗：一座神庙的祭祀被称为“森林之王”，却只能由逃亡的奴隶担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取祭祀日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如能杀死他则可取而代之。如此交替重复下去。这个古老的传说可谓 疑点重重。弗雷泽就在《金枝》中提炼出其中的三大疑点，并一一加以阐述，目光穿越千年历史，视线遍及世界各地。在前十六章中，弗雷泽着重解释了为什么内米湖畔狄安娜神庙的祭司不只是一个祭司，更是一个“森林之王”。首先，他对“王”的由来进行了阐述，在古意大利和古希腊，把王位称号和祭司职务合在一起是相当普遍的，而在早期社会，国王通常既是祭司又是巫师，由此作者展开了对交感巫术的讨论，分为“顺势巫术”和“接触巫术”两个部分，他引用大量实例，做出生动详尽的解释。巫师们常常发展成酋长或国王。然后，他对“森林”的这一称呼进行了推论。从野蛮社会到文明社会各历史阶段的共同特征之一便是神职与君王称号相结合的现象，世界上许多地方确实存在过神权和政权合一的事实。由此更进一步，作者查证了在历史上对树神崇拜的起源，弗雷泽对比后发现狄安娜女神和她的同伴维尔比厄斯都是橡树神，内米的“森林之王”不仅是祭司，还是橡树神的化身，从而推证了“森林之王”这一名称的由来。从第十七章开始，弗雷泽援引全世界各地许多民族的材料，试图解释为什么一个想担任“森林之王”的逃奴，必须首先要杀死原有的“森林之王”。地位越高的人责任也越重，他的兴衰关系到整个天下的兴衰，而原始人不仅相信灵魂，还相信灵魂可以移居到另一个躯体内，包括动物、植物甚至无生命的物体身上，并且这个灵魂还受到巫术的影响。因此必须制定一整套“禁忌”来抱枕他体内的灵魂平安无恙，作者总结了四类禁忌：行为禁忌，人的禁忌，物的禁忌，语言禁忌。由于王的兴衰至关重要，因此出现了奇异的禁忌：王如果显露出虚弱的迹象，必须被迫受死。由此发展为，在处死帝王的过程中的决斗环节，通过杀戮，实现灵魂的平安过度，保证了世界的无恙。最后一个问题，在六十章后得到了解答，即逃奴在进行承袭王位的决斗前为什么必须折取一节金枝呢？弗雷泽从北欧神话入手，阐述了欧洲的篝火节涵义及槲寄生的涵义，又引申出原始人关于灵魂寄存于体外的观念，他们相信树的灵魂寄存在槲寄生上，因此掌握了槲寄生就掌握了这棵树的灵魂。文中弗雷泽将“金枝”与槲寄生完全等同起来,折到一节“金枝”相当于获得了神圣的灵 灵魂，象征着他已经掌握了自己的命运,在心理上便占据了强大的优势。作者的论述简单易懂，我很喜欢这种思考和阐述，对巫术理性的定义和举例判别也很有吸引力。更奇妙的是，在21世纪的现在，过去种种原始人的巫术观念依然以不同的形式保留在我们的生活之中。人类的整体发展就像树木，社会观念文化信仰等等集体性的概念变迁会留下年轮，以各自方式持续散发影响。就如书中所说:当时间定格在当下，现在的我们已经能够预见，随着人类知识的增多，原本看似明显真实的混乱都化为稳定一致的和谐——尽管某些领域内居主导地位的还是错乱，但这并不妨碍那些敏感智慧的人追求更深层次的答案，锲而不舍地探索宇宙的奥秘。他们提出自然宗教观有误，看似是巫术的旧观点，但他们明确提出自然界现象有不变的规律性，古老的巫术只是假定规律性的存在，而且他们确信这规律是可以通过周密观察为人们所把握的。总而言之，科学在解释自然现象方面取代了宗教。       最初看这本书呢，纯粹是因为好奇，对宗教这个题材感兴趣，看到三分之一的时候突然就觉得例子中的那些人好蠢呀，比如说:不孕的妇女如果想要当母亲，只要把一个婴儿形状的木偶抱在膝上，她就可以梦想成真。还有比如说:这位智者还告诉我们治疗**的方法——流星划过时，用手帕或者任何能顺手拿到的东西擦拭**——**随流星坠下而掉下；但千万不要用手直接擦，否则**会转移到手上。事实上这些看似可笑愚蠢的现象背后也存在一些规律，就是弗雷泽所归纳出来的巫术原理，也就是“相似律”和“接触律”。前者是指同类相生，即同果必同因。巫师根据“相似律”推导出，他可以仅通过模仿来达到目的；以此为基础的巫术被称为“模拟巫术”或“顺势巫术”。后者是指相互接触的物质实体，哪怕被分开，仍然可以跨越距离发生相互作用；巫师基于此断定，自己可以通过一个人曾经接触过的物体来对这个人施加影响，无论这个物体是不是此人身体的一部分，此类巫术被称为“接触巫术”。然而，巫术的本质是一种伪科学，一种没有任何效果的技艺。它是一种对自然规律体系歪曲的认识，是一套错误的指导行动的准则。作为自然法则体系的巫术，被称为“理论巫术”，是一种陈述世事发展顺序的规律；人们为达目的而采取某种手段的巫术，则被称为“应用巫术”。据上所述，巫术的两大原则其实只是“联想”的两大错误应用方式。基于“相似”的联想而建立的“顺势巫术”，其错误是把相似的事物看成同一个事物；基于“接触”的联想建立起来的“接触巫术”，错误之处在于把曾经接触过的事物看成是一直保持接触状态。所以在我们现在看来这些根据巫术原理所进行的生产，生活和祭祀活动便显得异常愚蠢。就比如书中列举了众多的事例来介绍这一习俗，如北美的印第安人认为，想要对一个人做出伤害，可以采用能够代替其本人的物品，如沙土，描绘出此人的画像，接着用削得尖尖的棍棒在猛戳画像的方法就能伤害到其本人。这与国内宫斗剧中经常看到的关于巫蛊的剧情非常类似，在古代中国，人们认为只要做一个人偶，写上敌人的名字和生辰八字，那么对人偶所做的伤害，如插针在人偶身上，便能对自己所憎恨的人起到伤害的作用，如使其生恶疾等作用。但后来看到一半的时候我突然意识到，在一种相当落后的时代或是对某一种信仰信仰坚信不疑时，这种基于巫术原理所进行的活动其实是对自然的敬仰。就比如在为自己的部落谋取利益的过程中，公众巫师的首要任务是学会控制天气，特别是保证降水。水是万物之源，而大多数国家里的水都是由降雨提供的。没有雨万物就会停止生长，植物会干枯，人畜会焦渴。因此，祈雨巫师在原始社会中位高权重是肯定的，至于为调节“天水”供应而形成一个巫师阶层也就不足为奇了。为了履行职责，巫师们通常采用顺势原则或模拟原则。例如，如果他们希望雨水降临，就以洒水或蒸汽的方式模仿云朵。如果雨水过多，他们想要停下绵绵不绝的雨，让天气不再那样潮湿，便以火为媒介，驱除过多的水气。可能有时候我们会觉得书中有太多奇奇怪怪的巫术，也会感觉他们都像是出色的演员，通过自己的表演来表达自己想要怎样的一个美满结局。在历史上的巫术往往被认为是未开化的野蛮人为了达成某些目的进行的神秘活动，带有落后和伪科学的意味。但从心理学角度不来看，关于顺势巫术脱离身体治病的这一点具备一定的科学性。因为这是一种有效的心理暗示，科学研究表明，很多时候人的心理暗示对于病情的有效治疗是有着积极作用的。可见巫术并不是一无用处。       《金枝》是弗雷泽花费近五十年的心血研究大量史实资料而写成的，他的资料和事例来源主要是通过阅读大量的相关资料以及倾听别人的讲述，这种研究方法和一向重视实际调研且要求有相关数据说明的人类学专业研究人员的通常做法迥异，因此在很长一段时间内，弗雷泽受到人类学领域的冷遇，很多人员对其研究颇有微词。他们认为如此这般没有经过田野考察，只是依靠对文本加以比较得出的结论往往被认为是不可靠的，更大程度被理解为作者臆想的表达，带有虚构性的特征。事实上，这两种研究最终得到的结论并无如此分明 的区别。在田野考察过程里所进行的那些技术性部分，如寻找信息提供者、绘制地图等并不认为是最关键而重要的部分，相反，最应该提起重视的部分是研究人员自身所具备的知识体系。因为这直接影响到了研究人员在进行调查中如何选择、演绎、归纳其所了解到的事实。另外，对于已经过去事件的相关解释和理解，多数要靠文献来完成，然而文献自身就是别人对于事件发生后，根据自己的理解记录下来的。这就无法避免文献里会充斥着某人的个人思想；并且如果是对别人口述的事件做记录，这些记录下来的内容自身也还是会带有简述人员本身的主观意识，所以我认为，基于文献进行研究和进行田野调查所做的研究可能最终差别不大。只不过，研究者会缺少一种田野实地调查的氛围感，不能亲身体验各个地区在巫术的影响不下具体呈现出怎样的面貌。当然，对于民族学，社会学的研究来说，田野调查必不可少，只不过在一些研究中充分利用已经掌握的文献将会为我们的研究提供非常大的帮助并且会提高研究效率。其次我读这本书最大的一个感悟就是篇幅太长，感觉就像是对一些资料简单的堆砌，对于其中一些例子我们是否可以考虑删去。           译者在书的结尾处说:到这里，我们的航行即将结束了。如同通常探求真理时碰到的，我们回答一个问题的同时又提出了更多的问题。尽管这一路走来，我们经历了许多别的风景，但我们总归是在一条主干道上，并没有偏离，而且似乎奔向比内米神林更遥远广阔的地方。在巫术思想阶段，面对艰难曲折，人只能依靠自己的力量，在人的信念中，自然界是有既定秩序的，是值得信赖的，因而可以运用它服务人类。但是当人类意识到其所谓的自然界的秩序和可驾驭性，不过是错误的幻想时，就不再独立依靠个人的才智和努力，而是想象自然背后有一个伟大无形的神，人类谦卑地委身于神的怜悯之中，将过去认为自身所具有的能力归于神。就这样，巫术思想更替为宗教思想。随着社会发展，用宗教思想去解释一切的自然更迭演变已不能满足人，于是科学思想成为了我们的信仰。从巫术－宗教－科学这样一个演化过程我们可以发现，知识的进步是目标明确且永不停止的，所以在日常的学习生活中，我们更要坚持向上。