荷尔德林诗意地栖居（诗意地栖居在大地上）

本文目录

• 诗意地栖居在大地上
• 诗意的栖居 海德格尔原文
• “人，诗意地栖居”这句话出自哪里啊
• 人，诗意地栖居
• 人，诗意地栖居 或者 人，诗意地栖居于大地之上 的德语怎么说 要荷尔德林或海德格尔原话！
• 如何理解“人诗意地栖居”
• 充满劳绩地,诗意地栖居在大地上是谁的诗

诗意地栖居在大地上

“诗意地栖居在这片大地上”出自德国诗人弗里德里希·荷尔德林《在柔媚的湛蓝中》的一句话。

德国诗人荷尔德林高声唱道:“充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。” 在享有物质生活的同时，能够在精神的家园中“诗意地栖居”，这是一种至上的境界。人们渴望物质生活的富足，更渴望精神家园中充满美好的情愫。这是一种诗化的生活，是一种诗意的人生。

我想起了上上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的木屋里，居斯塔夫·福楼拜在给最亲密的女友写信:“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出（像现在这样）。我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里……”“按时看日出”，让他的精神变的澄澈而明亮!让他在这个世界的栖居有了诗意！

《在柔媚的湛蓝中》作者—弗里德里希·荷尔德林：

弗里德里希·荷尔德林，德国著名诗人。古典浪漫派诗歌的先驱。图宾根大学神学院毕业。当过家庭教师，爱上了雇主的妻子，小说《希波琳》是以她为模型创作的。1798年后，因情场失意，身心交瘁，处于精神分裂状态，1802年徒步回到故乡；1804年在霍姆堡当图书管理员；1807年起精神完全错乱，生活不能自理。作品有诗歌《自由颂歌》、《致德国人》等。

荷尔德林用他的作品，在古典主义和浪漫主义之间架设了一座沟通的桥梁。诗人在他生前以及19世纪未被重视，死后几乎被遗忘了近一百年，到20世纪初被重新发现，他作品的价值被重新认识。哲学家海德格尔专门开了一个学期的荷尔德林研讨课，后来又陆续写了一些以荷尔德林为主题的纪念文章，结集出版就是《荷尔德林诗的阐释》。

诗意的栖居 海德格尔原文

诗意栖居是一种高端的游居方式，类似与国外的诗意湖区，是各种文化高度密集的游居形式，目前国内已经有广泛的需求，但并未形成统一的概念。

    人是地球的匆匆过客，也是自身美好生活的建造者。当文明发展到一定时候，什么才是人生存的恰当方式？或清德国存在主义大师、存在哲学代表海德格尔提供了“诗意地栖居”的解释视角，从哲学和精神维度对人类美好生活进行阐释。

   “诗意地栖居”，出自19世纪德国诗人荷尔德林（Holderlin)的一首诗：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在这片大地上。”事实上，诗人荷尔德林“是无能应付生活的人”，但他敏锐意识到，科学、技术和工业文明的发展，对人的生存正在形成巨兆唤大挤压。

“人，诗意地栖居”这句话出自哪里啊

这是一首诗的名字，作者是德国的 荷尔德林《人，诗意的栖居》　如果人生纯属辛劳， 　　人就会 　　仰天而问： 　　难道我 　　所求太多以至无法生存？ 　　是的。 　　只要良善 　　和纯真尚与人心相伴， 　　他就会欣喜地拿神性 　　来度测自己。 　　神莫测而不可知？ 　　神 　　湛若青天？ 　　我宁愿相信后者。 　　这是人的尺规。 　　人充满劳绩， 　　但还 　　诗意的栖居在这片大地上。 　　我真想证明， 　　就连璀璨的星空也不比人纯洁， 　　人被称作神明的形象。 　　大地之上可有尺规？ 绝无。

人，诗意地栖居

德国诗人荷尔德林有一首《人，诗意地栖居》的诗，原诗是这样的:当生命充满艰辛,/ 人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？ / 诚然。只要良善纯真尚与心灵同在， / 人就会不再尤怨地用神性度测自身。 / 神莫测而不可知？神如苍天彰明昭著？ / 我宁愿相信后者。神本人的尺规。 / 劬劳功烈，然而诗意地， / 人栖居在大地上。 / 我是否可以这般斗胆放言， / 那满缀星辰的夜影， / 要比称为神明影像的人 / 更为明澈洁纯？ / 大地之上可有尺规？ / 绝无！//荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。诗里“人，诗意地栖居”这句话，后来经过哲学家海德格尔的不断阐释和解析，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。诗意是什么？诗意是以超脱世俗的心融入自然，欣赏自然的雅趣，此时心也空灵，梦也空灵，诗意不知不觉驻于我们的心中，使我们获得心灵的解放与自由，我们便诗意地栖居着。所谓栖居就是指人的生存状态，而诗意的栖居就是寻找人的精神家园。荷尔德林和海德格尔所倡导的“诗意地栖居”，就是旨在通过人生艺术化和诗意化来抵制科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化和碎片化。所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便，把一切变得千篇一律。而“碎片化”则指人和自然脱节，感性和理性脱节，人成为被计算使用的物质，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。用清代学者王夫之的话来说，就是终日劳碌，“数米计薪,日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。这类人往往迷于名利，与世沉浮，心里没有源头活水，他们的大病是生命的干枯，也即“生命的机械化”。所以海德格尔认为，有无诗意就是能否存在的标志。生活中诗意的缺失或遮蔽，因为其普泛性，似乎更值得警惕。诗意地栖居，应该是一种美好的与自然和谐相处的生存状态。仰望星空，凝视明月，泛波五湖，踏遍青山，这就是一种诗意。人与自然相亲，不必一定要居于宁静的山野，优雅的园林，只要有一颗热爱大自然的心灵，我们就一定可以诗意地栖居于这个大地上。人来自于自然，那么人心天然应该与自然相通、相融，如果因为忙碌而忽视了自然的存在，那么我们的情感会慢慢干涸、枯萎、直至麻木。诗意地栖居，就是不但能够去感悟情感的美丽，而且也能够去感悟艺术的美丽。艺术世界，是人类超越了无情世界的美好意境与思想结晶。能够走进这样的世界，是上天的福泽，是谬斯的青睐。十八世纪英国著名的哲学家大卫·休谟曾这样说过：“最能改善人的气质的莫过对各种诗歌美，绘画美、音乐美的研究，她使人产生一种怡人的忧郁感，这种情感最能与他人为善，与他人为友。”诗意地活着，也就是要让生活更加艺术化。人要怎样才能诗意地栖居在大地上？就在于读懂了自然的真，读懂了人情的善，在于体味到了艺术的美。呵！诗意从何处寻？ 宗白华已经告诉我们： “......从细雨下，点碎落花声。 从微风里，飘来流水音。 从蓝空天末，摇摇欲坠的孤星。”【双溪笔记第23天】    2019年6月28日于福建双溪古镇尼采的人生哲学

人，诗意地栖居 或者 人，诗意地栖居于大地之上 的德语怎么说 要荷尔德林或海德格尔原话！

Friedrich Hölderlin (1770-1843) ：〝充满劳绩，然而人，诗意地栖居在这片大地之上。〞〝Voll Verdienst, doch dichterisch, wohnt der Mensch auf der Erde。〞希望帮助到你！附原文 In lieblicher Bläue blühet Friedrich Hölderlin In lieblicher Bläue blühet mit dem metallenen Dache der Kirchthurm. Den umschwebet Geschrei der Schwalben, den umgiebt die rührendste Bläue. Die Sonne gehet hoch darüber und färbet das Blech, im Winde aber oben stille krähet die Fahne. Wenn einer unter der Gloke dann herabgeht, jene Treppen, ein stilles Leben ist es, weil, wenn abgesondert so sehr die Gestalt ist, die Bildsamkeit hera***ommt dann des Menschen. Die Fenster, daraus die Gloken tönen, sind wie Thore an Schönheit. Nemlich, weil noch der Natur nach sind die Thore, haben diese die Ähnlichkeit von Bäumen des Walds. Reinheit aber ist auch Schönheit. Innen aus Verschiedenem entsthet ein ernster Geist. So sehr einfältig aber die Bilder, so sehr heilig sind die, daß man wirklich oft fürchtet, die zu beschreiben. Die Himmlischen aber, die immer gut sind, alles zumal, wie Reiche, haben diese, Tugend und Freude. Der Mensch darf das nachahmen. Darf, wenn lauter Mühe das Leben, ein Mensch aufschauen und sagen: so will ich auch seyn? Ja. So lange die Freundlichkeit noch am Herzen, die Reine, dauert, misset nicht unglüklich der Mensch sich der Gottheit. Ist unbekannt Gott? Ist er offenbar wie die Himmel? dieses glaub’ ich eher. Des Menschen Maaß ist’s. Voll Verdienst, doch dichterisch, wohnet der Mensch auf dieser Erde. Doch reiner ist nicht der Schatten der Nacht mit den Sternen, wenn ich so sagen könnte, als der Mensch, der heißet ein Bild der Gottheit. Giebt auf Erden ein Maaß? Es giebt keines. Nemlich es hemmen der Donnergang nie die Welten des Schöpfers. Auch eine Blume ist schön, weil sie blühet unter der Sonne. Es findet das Aug’ oft im Leben Wesen, die viel schöner noch zu nennen wären als die Blumen. O! ich weiß das wohl! Denn zu bluten an Gestalt und Herz, und ganz nicht mehr zu seyn, gefällt das Gott? Die Seele aber, wie ich glaube, muß rein bleiben, s***t reicht an das Mächtige auf Fittigen der Adler mit lobendem Gesange und der Stimme so vieler Vögel. Es ist die Wesenheit, die Gestalt ist’s. Du schönes Bächlein, du scheinest rührend, indem du rollest so klar, wie das Auge der Gottheit, durch die Milchstraße. Ich kenne dich wohl, aber Thränen quillen aus dem Auge. Ein heiteres Leben seh’ ich in den Gestalten mich umblühen der Schöpfung, weil ich es nicht unbillig vergleiche den einsamen Tauben auf dem Kirchhof. Das Lachen aber scheint mich zu grämen der Menschen, nemlich ich hab’ ein Herz. Möcht’ ich ein Komet seyn? Ich glaube. Denn sie haben Schnelligkeit der Vögel; sie blühen an Feuer, und sind wie Kinder an Reinheit. Größeres zu wünschen, kann nicht des Menschen Natur sich vermessen. Der Tugend Heiterkeit verdient auch gelobt zu werden vom ernsten Geiste, der zwischen den drei Säulen wehet des Gartens. Eine schöne Jungfrau muß das Haupt umkränzen mit Myrthenblumen, weil sie einfach ist ihrem Wesen nach und ihrem Gefühl. Myrthen aber giebt es in Griechenland. Wenn einer in der Spiegel siehet, ein Mann, und siehet darinn sein Bild,wie abgemahlt; es gleicht dem Manne. Augen hat des Menschen Bild, hingegen Licht der Mond. Der König Ödipus hat ein Auge zuviel vieleicht. Diese Leiden dieses Mannes, sie scheinen unbeschreiblich, unaussprechlich, unausdrüklich. Wenn das Schauspiel ein solches darstellt, kommt’s daher. Wie ist mir’s aber, gedenk’ ich deiner jetzt? Wie Bäche reißt des Ende von Etwas mich dahin, welches sich wie Asien ausdehnet. Natürlich dieses Leiden, das hat Ödipus. Natürlich ist’s darum. Hat auch Herkules gelitten? Wohl. Die Dioskuren in ihrer Freundschaft haben die nicht Leiden auch getragen? Nemlich wie Herkules mit Gott zu streiten, das ist Leiden. Und die Unsterblichkeit im Neide dieses Leben, diese zu theilen, ist ein Leiden auch. Doch das ist auch ein Leiden, wenn mit Sommerfleken ist bedekt ein Mensch, mit manchen Fleken ganz überdekt zu seyn! das thut die schöne Sonne : nemlich die ziehet alles auf. Die Jünglinge führt die Bahn sie mit Reizen ihrer Strahlen wie mit Rosen. Die Leiden scheinen so, die Ödipus getragen, als wie ein armer Mann klagt, daß ihm etwas fehle. Sohn Laios, armer Fremdling in Griechenland! Leben ist Tod, und Tod ist auch ein Leben.在柔媚的湛蓝中 弗里德里希·荷尔德林　Dasha 译 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶。 燕语低回，蔚蓝萦怀。 旭日冉冉升起，尽染金属尖顶， 风中，风向标在高处瑟瑟作响。 谁在钟底缘阶而下， 谁就拥有宁静的一生，因为 一旦外表被极度隔绝， 适应性便在人之中彰显。 钟声中的窗，恰如向着美的门。 同样，因为门依然遵循着自然， 便具有林中秀木的相似性。 纯真毕竟也是美。 严肃的心灵生自逝去之物的内部。 影像如此单纯、神圣，以至于 我们事实上时常畏惧于将之描绘。 上苍，始终至善至美， 拥有富足、德行与愉悦。 人或可仿效。 当生命充满艰辛，人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？ 诚然。只要良善纯真尚与心灵同在， 人就会不再尤怨地用神性度测自身。 神莫测而不可知？神如苍天彰明较著？ 我宁愿相信后者。神本人的尺规。 劬劳功烈，然而诗意地， 人栖居在大地上。 我是否可以这般斗胆放言， 那满缀星辰的夜影， 要比称为神明影像的人 更为明澈洁纯？ 大地之上可有尺规？ 绝无！同样 造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。 花是美的，因为花在阳光下绽放。 我们的双眼总会在生命中发现， 更美的事物仍要以花为名。 哦，我对此颇为明暸！ 莫非神矢志于身心喋血， 而不再完整存在？ 灵魂，我相信，必当葆有纯真， 否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受 赞美的歌咏与众鸟的和鸣。 这就是本性，这就是外表。 哦美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌， 宛若穿过银河的神的目光。 我如此熟谙你， 泪水夺眶而出。我看见，在我的外表 一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为 我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。 只缘我有一颗跳动的心， 微笑依然是我在忧伤着世人。 我是否能成为一颗彗星？ 我相信。因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中， 宛若向着纯洁的赤子。 伟大岂是人之本性所敢僭妄。 德行之喜悦理应得到嘉许， 得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的 嘉许。窈窕淑女必当头饰 爱神木之花，因为她的本性与情感 酷似爱神。而爱神木仅仅 生长在希腊的大地。 当一个人向镜中凝望， 在镜中看见自己如同被临摹的影像； 影像酷似真人。 人的影像生有双目， 明月秉有辉光。 而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分。 他的人之苦难，无法描绘，无以言表， 无可置辩。 一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。 当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么？ 当溪流将我裹挟至亚细亚般 绵延的某处尽头。 无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。 无疑事实如此。 是否赫拉克勒斯也曾苦难？ 毫无疑问。这对相交莫逆的朋友 不也承受着他们的苦难？ 赫拉克勒斯同诸神干戈相向，就是苦难。 分享这些被生命嫉妒的不朽， 也是一种苦难。 而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点 彻底覆盖，更是一种苦难！这是艳阳的作为： 太阳裁处着万物。 太阳以光芒的魅力玫瑰一般 引领着少年人的道路。 俄狄浦斯承受的苦难， 看上去恰如 一个穷人悲叹 丢失了什么。 哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人！ 生即是死，死亦是一种生。

如何理解“人诗意地栖居”

《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。其实，荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。这也正如他在《远景》中所描述的：“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行。这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。” 而同是19世纪的英国著名小说家伍尔夫也曾提醒女人们，要心想事成，至少得有“一间自己的屋子”，或许表明得更具体。由此不难理解，诗意地栖居亦即诗意地生活，而诗意则源于对生活的理解与把握，尤其是内心的那一种安详与和谐，那一种对诗意生活的憧憬与追求。“这一诗句说的是人之栖居。它并非描绘今天的栖居状况。它首先并没有断言，栖居意味着占用住宅。它也没有说，诗意完全表现在诗人想象力的非现实游戏中……进一步讲，也许两者相互包容，也就是说，栖居是以诗意为根基的。如果我们真的如此推断，那么，我们就必得从本质上去思考栖居和作诗。如果我们并不回避这一点，就要从栖居方面来思考人们在一般意义上所说的人之生存……”最后的结论是：“无论在何种情形下，只有当我们知道了诗意，我们才能体验到我们的非诗意栖居，以及我们何以非诗意地栖居。只有当我们保持着对诗意的关注，我们方可期待，非诗意栖居的转折是否以及何时在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时，我们才能向自己证明，我们的所作所为如何以及在多大程度上能对这一转折作出贡献……”总而言之，所谓栖居是指人的生存状态，所谓诗意是指通过诗歌获得心灵的解放与自由，而诗意的栖居就是寻找人的精神家园。

充满劳绩地,诗意地栖居在大地上是谁的诗

“充满劳绩地，人诗意地栖居在大地上”是弗里德里希·荷尔德林的散文。出自《人，诗意地栖居》：“人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。我真想证明，就连璀璨的星空也不比人纯洁，人被称作神明的形象。大地之上可有尺规？绝无。”弗里德里希·荷尔德林（德语：JohannChristianFriedrichHölderlin，1770-1843），德国著名诗人。古典浪漫派诗歌的先驱，曾被世界遗忘了将近一个世纪。图宾根大学神学院毕业。当过家庭教师，爱上了雇主的妻子。小说《希波琳》（1797-1799）是以她为模特儿创作的。1798年后，因情场失意，身心交瘁，处于精神分裂状态，1802年徒步回到故乡。1804年在霍姆堡当图书管理员。1807年起精神完全错乱，生活不能自理。作品有诗歌《自由颂歌》、《人类颂歌》、《致德国人》、《为祖国而死》等。