美国有没有阿伊努人？阿伊努人有哪些传说

本文目录

• 美国有没有阿伊努人
• 阿伊努人有哪些传说
• 阿伊努人的信仰是什么
• 谁是阿伊努人呢
• 为什么说阿伊努人，是一个悲惨神秘鲜为人知的日本北方原住民族呢
• 阿依努人这种人的介绍
• 日本阿伊努人的语言文化探究(2)
• 阿伊努人的故乡

美国有没有阿伊努人

应该是没有的。美国是一个移民组成的国家，到处都是混血的。目前欧裔美国人占62.1%；拉丁裔占17.4%，非裔美国人占13.2%，亚裔美国人占5.4%，混血占2.5%，印第安人和阿拉斯加州原住民占1.2%，夏威夷原住民或其他太平洋岛民占0.2%。没有明显的民族划分，不过他们称自己为美利坚民族。而阿努伊人和东南亚澳洲的原住民是一类，比如新西兰的毛利人，是最北端的一支。根本就不是白种欧罗巴人，也不是大陆过去的。日本是一个单一民族的国家吗？答案是否定的。实际上，在北海道北部沿海地区生活着一个少数民族，那就是 阿伊努族 ，目前在日本唯一被官方承认的原住民。日本官方统计阿伊努族人口为2.5万人，非官方统计为20万人。但实际上，因为与大和民族通婚及同化，现在血统纯正的阿伊努人已经非常稀少。所以，阿伊努人算是日本种群里的一支孤种。

阿伊努人有哪些传说

据传，在远古时代，勇敢智慧之神曾降临日本北海道的北部，他那闪亮的金属飞船白天呈银灰色，夜间却是火红的。当飞船升上天空时，发出雷鸣般的巨响。这位大神在人间停留了几个春夏秋冬，教给人们务农、做工、艺术和智慧。

他传授给阿伊努人一部关于道德和社会准则的法典，然后就“乘坐他的飞船向星星飞去，永远地消失了。”

阿伊努人怎么能够编造出一个金属飞船的故事呢？他们怎么能够知道它能够飞上星星呢？阿伊努人的祖先是什么时候出现在亚洲的呢？他们真的是“扎赉诺尔人”吗？

这仍然是无法解开的谜，如果这些谜能够得到准确的答案，就有利于人们进一步去解开黄种人的起源和迁徙之谜，以及美洲印第安人最早祖先之谜。

阿伊努人的信仰是什么

阿伊努人认为神灵有善恶之分，浩瀚宇宙之内神灵无处不在，无时不在。他们认为万事万物，大到身材高大的熊，小到做饭用的锅，皆有神灵依附其中。这种信仰就是万物有灵论。直到今天，仍有一些阿伊努人遵从传统的宗教仪式。

谁是阿伊努人呢

阿伊努人是北海道、库页岛和千岛群岛的原住民。早期说阿伊努语的群体(主要是猎人和渔民)也迁移到堪察加半岛和本州，他们的后代现在被称为Matagi猎人，他们的方言中仍然使用大量的阿伊努语词汇。其他证据Ainu-speaking猎人和渔夫从北海道到本州北部向下迁移是通过阿伊努语地名在本州北部的几个地方,主要是在西海岸和Tōhoku地区。阿伊努语使用者在阿穆尔区的证据是通过Uilta和Ulch人的阿伊努外来词发现的。

我们阿伊努人是北海道和鄂霍次克海绳纹时期不同人口的后裔，也是北海道、本州北部、库页岛和千岛群岛的原住民。阿伊努文化是由萨摩文化(绳纹时期众多文化之一)和北海道北部的鄂霍次克文化和库页岛部分地区的文化结合而成的。阿伊努人的主要组成部分和语言根源可以在北海道北部的鄂霍次克文化中找到。

阿伊努语的人由两个截然不同的祖先群体的组合形成Jōmon期间:一个独特的旧石器时代的人口,建议从中亚(“Caucasoid-like”),和一个人口从东北亚在鄂霍次克海(相关各种东北亚洲人和西伯利亚东部,但印第安人),都在不同的时间到达Jōmon期间在日本。

根据早稻田大学,李和长谷川Ainu-speakers本身起源于东北亚/鄂霍次克海人口,建立自己在北海道北部和扩展到本州岛和千岛群岛的大部分地区创建初期Jōmon文化,早在当代日本人的到来。

原始阿伊努人的早期扩张:

语言学家和历史学家Joran斯梅尔同样发现,阿伊努人的语言可能起源于古代的鄂霍次克海的人,具有很强的文化影响”Epi-Jōmon“北海道和本州北部,南部,但阿伊努人人民自己从两者的结合形成了古老的团体。此外，他注意到阿伊努方言的历史分布及其特定词汇与海上鄂霍次克文化的分布相一致。

我们与北欧人的关系比与欧洲人更密切，尽管一些阿伊努人保留了与欧洲人或中东人密切相关的旧石器时代中亚人口的外貌/祖先。最接近的类群是Kamchadals、itelmen和Nivkhs，它们也是东北亚地区现存的“古西伯利亚类群”。

为什么说阿伊努人，是一个悲惨神秘鲜为人知的日本北方原住民族呢

说起日本的民族构成，大多数人的印象，日本是单一民族的国家，而且都知道这个民族是大和民族。其实情况不是这样的，日本还有一个松散神秘古老的民族阿伊努人。阿伊努人，是日本北方的一个原住民族群，居住在库页岛和北海道、千岛群岛及堪察加的原住民。

在阿伊努语中，“阿伊努”即“人”的意思。至今，很多阿伊努人都希望人们称谓他们为“ウタリ”（日语罗马拼音：Utari，阿伊努语中“伙伴”的意思）。在官方文献中，“阿伊努”和“乌塔利”此两种称呼都有。在日本，因为与大和族通婚及同化，纯阿伊努族基本上消失。官方估计，人口约25,000，非官方数字为200,000人以上。

关于阿伊努人的起源，情况比较复杂，目前争议也很大。普遍的观点认为，阿伊努人起源于北亚的通古斯人种，但是在阿伊努人身上，却有着印欧人种的血统，根据他们的基因检测，发现在他们身上，还有在西藏和印度洋上的安达曼群岛居民身体中才能测出的基因成分。从阿伊努人的颅骨研究，阿伊努人和鄂霍茨克人比较接近，但整体的基因组成，却和琉球人较为相近。

所以，阿伊努人这个民族的组成结构相当复杂，历史也是相当模糊。阿伊努人的分布历史上最南应该只是在日本本州岛北部地区。在很久以前，大和族与阿伊努族原本并无交集，各过各的生活。直到后来大和族慢慢发展壮大起来，势力范围也不断延伸，威胁到阿伊努族的生存，两族发生冲突。事实上，大和族的政治、经济和社会制度发展速度很快，渐渐超越以松散部落为组织、渔猎为生的阿伊努族。

到日本中古时期，大和族不断向日本东北扩张，把阿伊努族挤压到东北一部和北海道一带。从此以后，阿伊努族为生存与大和族发生了剧烈的冲突。其中规模较大、有影响的仗有三场。一是1457年的渡岛半岛战役，虽然是因为一名阿伊努男子和一名大和族发生冲突，但最终演变成****，并上升至战争。二是在江户时代1669年至1672年间，德川幕府的藩主与阿伊努族部落发生大规模战争。三是18世纪末，阿伊努人不服藩主统治而起义。然而，阿伊努人类似这样的抗争最终均遭到镇压。此后，阿伊努人比较平稳，几乎再无大的反抗，他们生活状态在不知不觉中被瓦解同化。

实际上，在日本向北将阿伊努人生活空间逐渐挤压到北海道的过程中，阿伊努人并没有坐以待毙，也在向北扩张，寻求出路。在13世纪，在蒙古大元帝国与日本交战之前，阿伊努人就被迫从北海道出发，向北进入到了萨哈林岛也就是库页岛，之后一路向北，甚至到过了黑龙江河口地区。而向东，阿伊努人则通过千岛群岛一路向北，成功北上至勘察加半岛南端。

在14世纪日本继续向北的扩张中，阿伊努人与日本有了贸易往来。最早在北海道南部与阿伊努人进行贸易的是日本武士家族，尤其后来在北海道的松前藩贸易曾一度红火。到了江户时代的阿伊努人势力极度衰弱，在黑龙江河口的部族不是被同化就是被消灭，特别是鄂伦春人的侵入，又把阿伊努人打压到萨哈林岛南部，而在勘察加半岛南端的阿伊努部族的命运也中同样的悲催。

然而，日本德川幕府通过对阿伊努人的控制，成功的对萨哈林岛南部进行了扩张和殖民，还在千岛群岛南端建立起了渔场。不过可怜的是，随着俄国人进入东北亚地区，还处于渔猎生活状态的阿伊努人处境就艰难了，夹在了两个大国之间，被分割和同化，最终走向了没落。

特别是明治维新成功后，日本对阿伊努人的摧残更加正规系统。以前只是统治与压迫，而明治维新后是彻底打击与摧毁。用了六十多年的时间组织了300多万大和族移居到北海道，使原住民阿伊努人成为了当地的“少数民族”。同时明治政府颁布法令，禁止使用阿伊努语，严禁狩猎、渔业、祭祀等阿伊努族的传统习俗，明令他们学日语，用日语取名字。

二战后，阿伊努人的民族自我意识不断增强，他们开始为拯救自己民族的传统文化而展开各种活动，进行不懈的激烈抗争。功夫不负有心人。经过几十年的努力，1997年日本政府出台了一系列旨在保护阿伊努族人权、振兴阿伊努族民族传统文化的政策。到2008年时，日本政府又首次承认了阿伊努人是原住民，确认了阿伊努人在北海道历史的地位。

近年来，日本政府成立了专门研究阿伊努语的机构，出版了不少反映阿伊努民族传统文化的书籍。研究阿伊努族历史，也成为远东考古学家的重要研究课题之一。时至今日，仅剩下不足两万的阿伊努人，大部分移居北海道岛中部和北部的日高、旭川、钏路等地，少数在库页岛和千岛群岛一带，还有一些散居在本州。尽管阿伊努人被日本政府认可，但是日本从事阿伊努族问题研究的人太少，因此，阿伊努族的古老文化仍面临灭绝的威胁，振兴之路还很漫长。

阿依努人这种人的介绍

阿伊努人居住在俄罗斯库页岛和日本北海道。 属蒙古人种和尼格罗、澳大利亚人种的混合类型。身材比日本人稍矮，肤色淡褐，头发黑色呈波状，体毛发达。多年来与日本人通婚，纯血统后裔逐年减少。 使用阿伊努语，系属不详。分口语、雅语。无文字。有用雅语传述的民间故事和叙事诗,现仅在老年中流传。一般中、青年人皆通日本语文。信仰万物有灵和多神，崇拜祖先。以前，每年皆举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”。 长期从事渔猎，近年大多转事农耕。古时曾以鸟羽、 兽皮、 鱼皮制衣；以鸟兽鱼肉为主食。擅长制作和驾驶独木舟。有独特的木架茅屋。现在的衣食住行，已与日本人无别。

日本阿伊努人的语言文化探究(2)

　　由于历史的原因，阿伊努语没能随着时代的发展而进步，相反还濒临灭绝的危险境地。作为一门语言，阿伊努语确实是存在一些致命的**。首先，阿伊努语只有语言没有文字，现在所使用的文字有日语假名表记法和罗马字表记法语两种，这两种表记方法各有特点，未能实现完全的统一，这对于文字的使用者来说非常不便;其次，阿伊努语中的外来语非常少，这是由于阿伊努语长期处于停滞不前甚至衰退的状态所致的恶果，很多新的事物无法用文字表达，导致语言交流产生障碍;第三，阿伊努人从古时候开始就主要分布在北海道岛、千叶群岛和勘察加半岛等地，不同的生活区域有不同的方言，方言较多也导致了语言学习与交流的困难。这使制定阿伊努标准语变得十分困难，而没有标准语对语言的发展与进步产生了较大阻力;最后，日本的阿伊努语教育也存在较大问题。由于阿伊努的文化主要是以口头传承的形式维系的，保存下来的文字资料很少，再加上教师资源奇缺，这就造成了阿伊努语学习中几乎无资料可寻的状况。目前，日本的阿伊努语学习主要还是集中在民间举办的阿伊努教室。阿伊努语教育面临着经费不足、教材不统一、教师进修困难等诸多问题。尽管如此，对于阿伊努人来说，不论是从民族复兴情感还是文化传承的角度来看，阿伊努语的学习、继承与发展，都是必需的，也是不可阻挡的。阿伊努语的复苏与振兴，任重而道远。

　　三、阿伊努人的“送熊灵”仪式——人神一体的世界观

　　阿伊努人与大自然很亲近，重视与大自然的共生共存。他们生活的北海道地区有富饶的平原、辽阔的海面、川流不息的河流，在这丰富的自然环境中，各种各样的动物交替出没，种类繁多的植物多不胜数。受益于得天独厚的自然环境，古代的阿伊努人不仅过着宁静而富足的生活，他们的精神文化生活也很丰富。阿伊努人的世界观寄予了他们丰富的物质文化，并渗透到他们的精神信仰之中，他们对人与自然、人与人以及人与自己内心世界关系的认识与大和民族完全不同。阿伊努人认为万事万物，皆有神灵依附于其中，他们的精神信仰是建立在灵魂观念这个根基之上的。阿伊努人所说的神灵在他们远古意识中是一种生命体，具有与人类等同的生命力，神灵通过各种作用给人类带来利害与祸福等，人们通过祈祷来表达对于这些作用的感激或憎恶之情。阿伊努人从大自然那里得到恩惠得以生存，或者是无法依靠自己的力量战胜自然时，他们都会从中意识到“神灵”的存在。他们崇拜诸如马哈鱼、猫头鹰、狼、熊等动物，把一些植物如附子当作神草，风、水、火等自然现象也被赋予强有力的灵魂，成为神灵。灵魂依附于火便成为火神，依附于家便成为家神，依附于山便成为山神，依附于树便成为树神，依附于水便成为水神……在阿伊努人的远古意识形态中，世界上的万事万物皆有神灵，神灵同人类是分不开的，并具有高度人格化的神力。对灵魂之存在和对这种存在的分析与处置结合在一起，便构成了阿伊努人的精神信仰，并由此衍生出由各种礼仪、祭典和禁忌构成的生活法则，人们便在这些法则的约束下生活。阿伊努人的这种传统的精神信仰反映了渔猎民族古老的自然观与世界观。

　　阿伊努人坚定地相信诸多神灵中也有善恶之分，给人类带来光明、幸福，满足人类的物质需求和精神信仰的神是善神，而给人类带来威胁、恐惧和灾害的神，则是恶神。他们认为神灵既有人类的特性，也有超人的能量，神灵在人类的生活中是必不可少的内容。但是，阿伊努人认为神灵同人类一样也有喜怒哀乐等多种复杂的感情，人与神是平等、一体的。在阿伊努人的许多传说中讲到，神灵在他们自己的世界里同人类一样喜欢吃饭、抽烟、喝酒，有着同人类一样的复杂生活和思想交流。神灵如果返回到它们的世界里，能够同样还原于原来的形象，在神灵的世界里，他们同样有妻子、儿女、朋友，几乎过着同人类一样的生活。正因为有神灵守护着阿伊努人的生活、财产与家族的和睦与安宁，所以阿伊努人在生活**别崇拜被他们认同的各种有益的神灵，并经常为他们所崇拜的神灵举行祭祀活动，祈祷神灵永远保护自己的幸福生活。

　　在众多对神灵的祭祀活动中，最能反映阿伊努人“人神一体” 世界观的是“送熊灵”仪式——即“iyamante(依啊曼特)”。“iyamante”是什么意思呢?在阿伊努语中，“i”是“那个”的意思，“yamante”是“送”的意思。“那个”到底是指什么呢?据现存的阿伊努老者介绍，“那个”就是指“熊的灵魂”，既“熊灵”，“依啊曼特” 是指送熊的灵魂。往哪里送呢?送到天上!这种祭奠仪式就被称为“iyamante”。对阿伊努人来说，熊灵是最神圣的神灵之一，熊被他们尊称为“山神”，自己则是“熊的传人”，阿伊努人认为自己和熊是平等的，即人神是一体的。

　　“送熊灵”仪式是阿伊努人最神圣的节日，在每年的一月或二月举行。“送熊灵”，就欢送熊神的灵魂回归天国。阿伊努人认为，熊灵是附着熊的身体来到人间的，通过杀熊，可以把神的灵与肉分开，熊的肉和皮是神的衣裳、是神赐给人们的礼物，接受了礼物的人们要举行隆重的仪式，欢送神回到他自己的世界去。根据阿伊努人的古老传说，熊一死，他的灵魂就回到天上去，死后回到天国的熊灵还会从天国再次返回到现世人间。阿伊努人认为熊灵在天上有着和地上人间一样的家族、朋友和社会关系等，像人类一样生活着。熊灵之所以到人间来，是为了给现世的人们“献身”的。所以，熊灵是为了“献身”而来到现世人间的“marafito(马拉普特)”——阿伊努语“客人”的意思。在古代日语中，“客人”一词也读作“玛拉普特”，这说明阿伊努语有可能是古代日语的祖语之一。总之，对阿伊努人来说，熊是带着美味可口的身体(熊肉)和漂亮的皮毛来到人间的客人，所以人们要遵照神灵的意愿，品尝它的肉，接受它的漂亮的皮毛，不过，领受了熊灵的肉和皮毛之后，也一定要把神灵送回到天上去。

　　阿伊努人的“送熊灵”，是把捕捉来的小熊喂养到恰好是肉肥味美的时候再送的。全村的人分享熊的身体与皮毛，然后要为被送走(杀死)的熊举行祭典，被杀的熊也要吃自己，这样就神人一体了。这就是阿伊努人“送熊灵”祭祀中所包含的人神一体、平等共存的思想。他们认为，被杀的熊的灵魂是在其头部两边的耳朵之间，也就是说灵魂是寄寓在熊的头盖骨里。因此，阿伊努人把熊头化妆打扮起来，捧到供有柳木做成的“yirawu(伊奈乌)”——“御币”(日语读作“ごへい”，是一种用纸或者布缠在木扦子上的祭神驱邪幡)的棚子里，进行祭祀。“依奈乌”看来是现在祭神等所用的“御币”的原型。据阿伊努文化研究者藤村久和的解释，“依奈乌”就是一种“鸟”，“依奈乌”有眼睛、有嘴、有翅膀，它是听了人们的祈愿到天上的神灵那儿去传报的神鸟。“御币”的形状也像鸟，那是模仿“依奈乌”，“御币”飘动的样子就是鸟的翅膀，人们把自己的祈愿托付给神鸟带到天上。“送熊灵”的时候，阿伊努人把“依奈乌”供在御币的棚子里，鸟就会把熊的灵魂送到天上。“送熊灵”仪式通常在夜幕降临的时候进行，因为，人间的白天是天国的夜间，所以在初夜送魂灵，到达彼世正好是白天。阿伊努人还要给归天的神灵带上许多礼物，如美酒呀、鲑鱼呀、米团等等。阿伊努人认为熊灵回到天国，会用这些礼物招待亲朋好友，向其它的神灵展示人们送的礼品，其他的神灵知道他在人间的礼遇后，便会纷纷效仿，争相下凡受人供奉。这样，阿伊努人每年都可以捕捉到更多的熊了。

　　总之，阿伊努人“送熊灵”仪式，既是送熊的祭典，也是祈求丰收的祭祀活动。阿伊努人把熊灵送到天国去，希望它还要再回到现世来，因此，他们在送魂的祈祷中总说道：“拜托您还要再来一次呀!”这是阿伊努人关于熊灵，乃至自然中一切生物灵魂的基本思想。阿伊努在这些祭祀活动中，把他们内心深处的复杂感情、对现实的希求、迷惑，以及未来的向往、追求、祈祷等心愿用特殊而丰富的语言向神灵表述，祈求神灵的帮助。阿伊努人相信神灵听到自己的祈愿，接受他们奉献的祭品后，会竭尽全力地为他们创造美好生活，并不断向信仰者们送来生活所需的一切物品。阿伊努人在远古时期产生的这种对大自然的理解与寄托，充分地体现于他们崇拜的各种神灵和为之举行的祭祀仪式上。阿伊努人在与自然与大海朝夕相处的生活中，创造出他们独有的万物有灵的自然观与世界观，这种信仰观念贯穿于他们生活的每一个村落和每一个阿伊努人的内心深处。21世纪以来，阿伊努人的语言、文化、宗教信仰等传统文化正得到重视而逐步恢复，阿伊努人传统民族文化的复兴与发展必将迎来美好的未来。

阿伊努人的故乡

日本阿伊努人

阿伊努人简介：在北海道的北部，日本最冷的地方，居住着两万阿伊努人。在日本，他们是弱势民族，属于他们的文化是弱势文化。但阿伊努人却是日本诸岛上最早的定居者。

阿伊努人究竟是何人种？

从人种学和语言学的角度来看，阿伊努人不仅不同于日本人，而且与远东其他民族也有很大区别。有人猜测，阿伊努人为蒙古人的后裔。但蒙古人种的特点是面部通常不长毛发，而阿伊努人却胡须满面，头发浓密。日本阿伊努人也不能划归欧罗巴人种，因为他们的皮肤不是白色而是黄色的，面部扁平。阿伊努人的语言也十分独特，科学家迄今还没有找到任何一种与阿伊努语相似的语言。

阿伊努人的起源

根据传说，日本阿伊努人的祖先是从西方的什么地方漂流到这个岛上的。据此，有人就设想阿伊努人起先居住在大陆，后来被蒙古人种部落排挤到海岛上。其迁移的路线可能是经朝鲜、对马岛来到日本的本州，后来到达北海道。

另一种假说认为，阿伊努人属欧洲民族，其语言亦属印欧语系。第三种假说则认为，阿伊努人的故乡应在南方，在大洋洲的岛屿上。有人曾因此提出，阿伊努人的近亲是澳大利亚的土著。