63-马尔库塞（Herbert Marcuse）单向度•爱欲•新感性？马尔库塞：“不自由”的一种舒适

本文目录

• 63-马尔库塞（Herbert Marcuse）单向度•爱欲•新感性
• 马尔库塞：“不自由”的一种舒适
• 赫伯特·马尔库塞的基本资料
• 马尔库塞：我们都是单面人
• 马尔库塞的新革命理论
• 外国文艺美学要略·人物·马尔库塞
• 马尔库塞有怎样的人物背景
• 赫伯特·马尔库塞的生平
• 马尔库塞“单向度社会”是什么意思
• 马尔库塞的海权论主要内容是什么

63-马尔库塞（Herbert Marcuse）单向度•爱欲•新感性

马尔库塞是美籍德裔文论家，政治上持鲜明的左倾立场，激烈批判****对人的异化，且善于创造性地引用马义观点，为人摆脱异化寻找出路。其文论被称为“新感性文论”。 第一，人本主义的社会批判哲学。 马尔库塞的人本主义社会批判哲学是其文论的理论基础，马尔库塞认为现代****的罪恶和病态全在于它扭曲了人的本性，造成了人的异化。 1. ****的消费控制把人变成了“单维人”——现代工业社会推行的“强制性消费”完全颠倒了人与产品的关系，产品不是为了满足人的需要而生产，而是人为了消费产品而存在。 2. ****压抑了人的爱欲本能——马尔库塞在这里扭曲了马义的观点，认为作为生本能的爱欲是人的本质，劳动为大规模发泄爱欲提供了机会，但现代工业社会通过劳动分工，使人日益工具化和片面化，劳动变成了对爱欲的压抑。 3. ****滋长了“攻击性”罪恶——现代工业社会压抑了生本能的爱欲，助长了死本能的攻击性，而且利用和操纵了人的攻击本能，导致其无限扩张。 4. ****破坏了人与自然沟通的纽带——自然是人类生活的来源，也是人类想象、美感、和谐观念的来源，人与自然和谐相处才能保证人性的完满发展。但现代工业社会无限制地掠夺、破坏自然，反过来自然开始报复人类。原本是人性得以实现的“天然空间”，变成了奴役人性的“地狱”。 马尔库塞对现代****的批判相当尖锐，但只停留在意识形态层面，并未触及导致人性异化的经济基础和生产关系；马尔库塞提出的“总体革命”也只局限在心理和本能层面上，将解放爱欲和扬弃人性异化作为革命的主要任务，而不触及社会的政治经济结构，只能是一种空想。 第二，艺术的实质是革命和**。 在其社会批判哲学的基础上，马尔库塞着重从艺术与革命、政治的关系上探讨艺术的本质。 1. 艺术创造了与既存现实相异的另一种现实，具有一种“否定的”总体性，这种对现实的否定是一种美学意义上永恒的革命。 2. 艺术具有鲜明的主体性，而对变革的需求扎根在个人的主体性之中，所以艺术中的主体性已变成一种对抗****的政治力量，抗衡侵略性和剥削性的社会。 3. 根据以上分析，马尔库塞赋予艺术和审美一种政治性的革命和**功能。艺术与既有世界不可调和，艺术的实质就是革命，艺术的任务就是永恒的美学颠覆，艺术之维和审美之维是政治革命最重要的一维。 第三，艺术造就“新感性”。 马尔库塞认为，艺术的革命和**功能指的是：通过艺术和审美对人的心理和本能进行革命，从而消除异化，造就“新感性”，最终实现人性的解放。 1. 艺术永恒性的基础是普遍人性，而人性的本质是作为生本能的爱欲，爱欲以感性快乐为原则，与工业社会的现实原则相对立，后者极力压抑本能和感性。 2. 快乐原则包含幻想与想象，而这二者恰是艺术和审美的特有领域，所以艺术和审美能够帮助本能和感性摆脱压抑状态，达到感性的解放。 3. 在政治实践中，艺术通过对既有现实的变形，改变人们感受世界的旧方式，造就具有“新感性”的主体。 4. 新感性超越抑制性理性的界限，感性与理性达到和谐状态，变成一种能够改造和重建世界的物质生产力，将现实改造成艺术品。 5. 这种艺术化的现实正是马尔库塞的审美乌托邦，社会的异化将被彻底扬弃。

马尔库塞：“不自由”的一种舒适

赫伯特·马尔库塞，他也关心自由和不自由的问题。但是他认为，还有一种比“强制”更加危险的控制方式，会让人心甘情愿地服从于制度的控制，陷入到一种“舒适的”不自由之中。为什么人会心甘情愿地丧失自由？为什么不自由会变得很“舒适”？舒适的不自由又会给社会造成怎样的影响？ 马尔库塞。你可能不熟悉这个名字，但在1960年代，马尔库塞可以说是名满天下。 当时，发生了席卷全球的抗议风潮，比如法国有“五月风暴”，美国有民权运动和反战运动等等。这些运动有着共同的特点：主体是青年学生，带有明显的左翼政治倾向，批判和反抗****。 在这场运动中，西方青年学生崇尚三位精神导师，这三位的名字都以英文字母M开头，被称为“3M”。前两位你肯定熟悉，就是马克思和***，最后一位就是马尔库塞。居然可以和马克思、***相提并论，这位马尔库塞究竟又是何方神圣，要从他本人的经历说起。马尔库塞1898出生，是德国的犹太人。他在弗莱堡大学获得哲学博士学位，曾经做过哲学家海德格尔的助手，后来成为法兰克福学派的代表人物之一。在纳粹兴起之后，马尔库塞流亡到美国，后来加入了美国国籍，一直在美国生活和工作，直到1979年去世。 你看，美国不仅收留了马尔库塞这位流亡者，让他成为美国公民，还让他获得了著名大学的教授职位。马尔库塞是不是会对美国抱有深厚的感恩之情，对这个国家大加赞颂呢？但马尔库塞不仅没有歌功颂德，还拿出了思想的手术刀，深入剖析美国社会的运转逻辑，提出了尖锐的批判，甚至鼓励青年学生起来**。因此成为了“新左派运动的教父”。 不过，我要说的不是**，是**背后的思想和理论。马尔库塞鼓励**，背后的理由究竟是什么？他究竟看到了美国社会的什么弊端呢？马尔库塞的批判很尖锐，听上去有点语出惊人，他说，美国这样的发达工业社会，是一种“新型的极权主义”。这里的极权不是集中权力的意思，这个词最初的意思是指一种无所不包的总体性。在西方思想界，极权主义原本是特指纳粹那样的恐怖统治。马尔库塞作为纳粹政权的受害者，应该非常了解美国与纳粹德国的区别，但他却说美国社会也是一种“极权主义”，这是不是危言耸听呢？对此，马尔库塞在一次访谈中说，他知道，这种说法是触犯禁忌的，但他认为这个禁忌本身就是意识形态的限制。他就是要打破这种禁忌，向人们揭示，极权主义不只有纳粹这一种形态，它还有另一种截然不同的形态，马尔库塞把它叫做“非恐怖的极权主义”。非恐怖的极权主义，这听上去好像有点自相矛盾，因为在常识中，极权就是和大屠杀、大清洗这些恐怖手段密不可分，怎么还会有“非恐怖的极权主义”？ 马尔库塞特别喜欢把褒义词和贬义词结合起来用。比如在他最著名的作品《单面人》中，开篇就写道：在发达工业文明中，盛行着一种“舒适的、顺滑的、合理的、民主的不自由”。一口气加了四个正面词汇，最后形容的对象却是“不自由”。这种矛盾的修辞并不只是写作风格，它体现了马尔库塞辩证的思考方式，他就是用这种辩证的思考，揭示出****的内在矛盾。什么叫“舒适的、顺滑的、合理的、民主的”不自由呢？就是说，在发达****社会中，人们虽然享受着富裕的生活，实际上却处在一种总体性的控制之中，不知不觉地丧失了自由。因为这种不自由太舒适了，人们很难察觉，也就无从反抗，结果深陷在控制之中，却无法自拔。那问题就来了，已经被控制、失去自由了，怎么可能还会感到很舒适呢？比如在家里待上一个星期不出门，有的人都受不了，如果整个社会都被控制了，人们怎么会无法察觉呢？ 马尔库塞说，是因为这种新型的控制有两个特点：第一，很隐秘，不需要暴力和强制，你也就不会觉得恐怖。第二是它能够有效应对自己的敌人，能够排斥、化解甚至“招安”反叛者，让总体性的控制能够生生不息地延续下去。这种控制的强大，是怎么做到的，马尔库塞展开了非常复杂的分析。可我觉得，其中关键可以归结为两个字：贿赂。这不是说一个人去贿赂另一个人，而是说社会去贿赂人民大众。****让你享受舒适的生活，特别是满足你的消费欲望，用这种方式收买了你，换取了你的服从。而你甚至不知道自己被收买了，就心甘情愿地被它支配和操纵。走进所谓supermarket，“超级市场”，突然豁然开朗，终于明白了马尔库塞的洞见。 长长的货架中间，必然能够真切地体会到“琳琅满目”究竟是什么意思。更震撼的是，很多商品我们根本不知道有什么用。这可不是说什么高科技产品，而是很普通的日用品。比如，一个小型的木制装置，完全不明白是用来做什么，大多数美国人都知道，这是用来放专门的厨房纸巾，美国人叫***** towel。这种纸吸水性强、不容易破，做饭洗碗用这种纸非常方便。日用品本来是满足日常生活需求的，可美国超市给我们的体验呢，是我本来不知道我有这种需求，是看到了这些商品之后，才产生了这些需求。也就是说，我对这些商品的需求，其实是商品制造出来的。 追逐“虚假的需求” 虚假的需求不是源自你自然的生活需要，而是被市场营销所制造出来的。比如说手提包，从功能上说，我们有大概十几种手提包也就够用了，但市场上现在有成百上千种手提包。 你可能会说，这是因为美观的需要啊。可是“美观”本身也是可以被知道、**纵的，广告就是主要的操纵手段。现在很多广告都是去营造一种联想，暗示你使用这个产品，就能获得时尚、有品位、令人羡慕的生活，或者就有了健康、阳光、魅力十足的自我形象。 广告把产品和“生活方式”“自我形象”绑定在一起，通过各种媒体话语，深深地植入到你的潜意识之中。于是，很多时候你不是在为功能付费，而是在为某种“生活方式”或者“自我形象”的体验付费，而且甚至是付出十倍、百倍的价格。马尔库塞说，****生产出五光十色的产品和服务，它们不只是功能产品，而且还自带了一套规定好的态度、习惯、思想和情感。消费者在购买和消费的同时，也就接受了这些习惯和思想，愉快地把自己和生产者、进而和整个社会系统绑定在一起，形成了一个总体性的消费社会。 这个消费社会是一个自我强化的系统。它无限度地刺激人的物质需求和享受欲望，让人无止境地追逐不断更新换代的“虚假需求”。这个系统循环往复运转，把每个人都卷进去，最终使“商品拜物教”成了人们习以为常的普遍信仰。这就是“非恐怖的极权主义”的奥秘。“固执”的马尔库塞 但肯定有人会说，我就是喜欢买买买，我这样做很愉快，而且既然大家都心甘情愿，那又有什么问题呢？为什么不能接受它呢？马尔库塞说，不行，不能就这样屈服于****的控制，我们不仅要揭示它、批判它，而且必须要改变现状，推动实质性的社会变革。你会不会觉得，这个马尔库塞，真是饱汉子不知饿汉子饥，物质丰富还不好吗？至少人民过得很舒服啊。马尔库塞是不是鸡蛋里挑骨头？马尔库塞坚持批判，甚至宣言**，当然有他的一整套理由，而且对许多人还有相当的吸引力。到底是什么样的理由呢？ 下一期要接着探讨。

赫伯特·马尔库塞的基本资料

马尔库塞“弗洛伊德主义的马克思主义”的最有影响的理论家，生于柏林一个犹太人家庭。“弗洛伊德主义的马克思主义”的最有影响的理论家。年轻时曾参加过社会民主党，1922年他拿到弗来堡大学的博士学位，随后回到柏林，售书为生。1929年他重回弗来堡，在海德格尔指导下写论文。1933年纳粹政府不允许他完成论文，他加入法兰克福社会研究所，随后离开德国。他先前往瑞士，随后前往美国，1940年获得美国国籍。二战中在美国战略服务办公室工作，参与分析德国情报。从1952年开始他作为政治理论家，曾在哥伦比亚大学和哈佛大学授课。20世纪60年代末，在西欧、北美的****国家爆发了轰动一时的“左翼学生**行动”时，他积极支持青年学生的**运动。被誉为“新左派哲学家”、“青年**者的明星和精神之父”。赫伯特·马尔库塞是法兰克福学派左翼主要代表人物，《理性与革命》是其最负盛名的著作，旨在揭示当代发达工业社会型的极权主义特征。《理性与革命》在英国和美国出版后，先后在德国和法国出德文版和法文版，其后又译成多种文字在许多国家出版，被称为西方60年代末大学**运动的教科书。 马尔库塞的思想发展可以分为三个阶段：30年代受存在主义影响较深；40年代致力于揭示马克思主义与黑格尔主义的联系；50年代以后主要是从弗洛伊德的精神分析学说出发解释马克思主义；致力于实现弗洛伊德主义与马克思主义的“结合”。

马尔库塞：我们都是单面人

马尔库塞说，像美国这样的发达工业社会是一种“新型的极权主义”，它不是用恐怖的手段来控制大众，而是用无尽的消费和享受来贿赂大众，让人们陷入到“舒适的不自由”之中，难以察觉社会对自己的控制，也就无从反抗。但马尔库塞说，必须要反抗，必须要改变现状。可是，如果生活很舒适，而且很多人自己也很满意这种生活，那为什么不能接受这种生活呢？换句话说，**真的有必要吗？ 这个问题直指马尔库塞批判理论的核心，他对此给出了深刻而犀利的回答。1960年代西方世界之所以会爆发那么大规模的抗议运动，与这些回答不无关系。马尔库塞呼吁的**，必要性究竟何在呢？为什么要**，为什么要呼吁根本性的社会变革呢？就算我们承认，****贿赂了人民大众，用满足消费欲望收买了普通人，让人们服从于社会的控制之下。那又怎么样？只要人们心甘情愿，愿意接受这种贿赂，这就不过是一桩你情我愿的交易罢了，又有什么不能接受的呢？对此，马尔库塞的回答是，因为这桩交易根本不公平，简直就是欺诈！富裕的生活和舒适的享受本身并没有错，但我们为此付出的代价太高了，几乎是无法承受的代价。这个代价是什么呢？就是我们作为“人”的身份。接受这桩交易，我们就被“物化”，或者说几乎沦为了动物，不再是完整意义上的人。这个回答听上去铿锵有力，也许你心里还是会犯嘀咕：人的身份是什么？物化又是什么？听上去很高大上，可是谁明白你在说些什么。 在马尔库塞流亡到美国之前，他参与创立了一个学术流派，叫法兰克福学派。这个学派影响十分深远，后来成了20世纪“西方马克思主义”的代表。我们中国人大多比较熟悉马克思主义的理论，那这个“西方马克思主义”，和我们从小学习的理论又有什么不同呢？一个关键的区别就在于，他们特别重视所谓“青年马克思”的思想。这背后有一个故事。1843年，马克思流亡到了巴黎。第二年，他在巴黎认识了恩格斯，同时也开始撰写一些论述经济学和哲学的文章笔记，但生前一直没有发表。这些手稿被雪藏了80多年，直到1927年才被苏联专家发现，在1932年编撰成书出版，书名是《1844年经济学哲学手稿》。这份手稿蕴含着丰富的哲学思想，马克思写作的时候才26岁，所以被称为青年马克思。在这份手稿中，最突出的一个主题就是人的“异化”。“异化”是什么意思呢？这本来是黑格尔的一个哲学概念。马克思年轻时，受黑格尔哲学的影响很大。在黑格尔那里，异化这个词指的是主体在自身的发展中，分裂出了一个反对自己的对立面，成为一种外在的异己力量。马克思借用了黑格尔的这个概念，探讨****条件下的劳动状况，发现了“劳动异化”的现象。马克思说，劳动是人的本质特征，是人的第一需要。这句话很反常识，大家好像都不太喜欢劳动。但马克思接着说，在****条件下，工人感到劳动是一种与自己对立的苦役，完全是异己的活动，这就是劳动的异化。在这份手稿中，有一段话极为精彩，马克思说：工人“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……。只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动”。“结果是人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物”。在这段话的最后，马克思写下这样两句话：于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西”。马克思的语言从容不迫，但你听这句话是多么的振聋发聩！在马克思之后，现代世界又发生了巨大的改变和进步，可我们真的克服了“劳动异化”的问题吗？即使是在今天，又有多少人是把劳动看作自己的第一需要呢？为什么大家都喜欢周末、讨厌周一？为什么“钱多事少离家近”被看成是“最好的”工作？只要人的异化仍然是现代社会的现实，马克思就仍然是我们的同代人。人如何变成了“单面人”？插播完青年马克思，现在回到马尔库塞。马尔库塞和青年马克思有什么关系？实际上，马尔库塞就是最早关注和研究这份手稿的少数西方学者之一，他在手稿出版的第二年就发表了长篇评论，给予高度的赞赏。他说这份手稿的发现，是马克思研究历史中的划时代事件。在马尔库塞看来，这份手稿中充满人道主义精神，这种精神贯穿了马克思的整个思想。他认为，马克思所说的人类解放的理想，就是要克服人的异化，这是一种人道主义的理想。理解了异化问题，理解了马尔库塞对马克思的解读，你也就很容易理解，为什么马尔库塞会断然拒绝那种贿赂大众的交易。现代的****与马克思时代相比，已经很不一样了，在现代，普通工人也能过上相对富裕的生活，享受消费的快乐。但劳动、工作，对于大多数人来说，仍然只是赚钱的手段和工具，消费和享受才是目的。在工作中感到累得像条狗，而在吃、喝、性爱等等活动中才感到自己像个人。这就带来了一种奇怪的困境。比如你是一位白领女性，经常加班熬夜伤害了皮肤，所以需要购买护肤品，优质的护肤品很昂贵，所以你要追求升职加薪，这就要加更多的班，熬更多的夜，皮肤受到的伤害就更严重，于是就需要更优质、也更昂贵的护肤品和护理服务……，在这个循环中每一个环节的决定，你都感到是你自由自愿做出的选择，但是最终却陷入了一种受到支配的奴役处境，这就是马尔库塞说的“自由的奴役”。在这样一个工作、生产、消费的循环中，人陷入了单一的生活模式，就是如何赚钱然后如何消费，人的思维模式也变得单一化了，就是想如何赚更多的钱，然后如何享受更优越的消费。表面上看，你好像也有自由，你可以自己选择做什么工作，你也有自由选择买哪一种商品，但说到底，这些“自由”都没有超出这个单一的生活模式和思想模式，你只是在这个无尽的循环中打转而已。所以，马尔库塞说，****社会不是真正自由开放的社会，而是“单面”或者说“单向度”的社会，生活在这种体制中的人，也不是立体丰富的全面发展的个体，而是丧失了真正自由的“单面人”。总的来说，马尔库塞认为，发达的****社会虽然变得更富裕了，但人的异化不仅没有消失，反而更深入、更广泛、也更隐秘地渗透到生活的所有领域。无论是经济、政治还是文化，都被商品拜物教所支配，这是一种平庸而单面的世界。马尔库塞相信，如果社会的进步仅仅只是越来越富裕，那就算不上是真正的进步，因为这等于是放弃了“人的解放”的承诺，是对马克思人道主义理想的背叛。马尔库塞揭示出****这场贿赂的真面目，指出这是一个不可接受的欺诈交易，是为了呼吁人们做出真正的社会变革，摆脱****的异化，追求经济、政治和精神的全面自由。马尔库塞的批判深刻而犀利，有很强的感召力。但我们也看到，又有半个世纪过去了，****社会并没有产生本质性的变化。即使大家承认变革是必要的，但如果大多数人仍然愿意接受这场欺诈，愿意付出自由来换得享受，那呼吁又有什么用呢？换句话说，马尔库塞期望的那种实质性变革，真的有可能发生、有可能成功吗？ 下一期继续探讨。

马尔库塞的新革命理论

马尔库塞说，在当代****的“单面社会”和“全面异化”的社会中，人性受到普遍的压抑。因而这种社会必然要导致革命。但他又认为马克思的无产阶级革命理论已经过时。为此，他提出了一种新的革命理论。1、关于革命的目的马尔库塞认为，在当代****社会，革命的根本目的是人的实现和人的解放，而不是为了改变贫困状态，过上富裕的生活。否则，今天（2008年）的西方发达工业社会根本就不需要革命。因此，革命的动因不是要求改变贫困，追求物质享受，而是在于人们要求自我实现。克服各种形式的异化，争取最高形式的自由。马尔库塞指出，在当代****社会中，人们虽然生活富裕，但受压抑和异化却更严重了。在技术控制、民主政治的面纱背后所显现出的现实是全面的奴役。人的尊严的沦丧，以及“舒适、温和、合乎情理且民主的不自由”。马尔库塞还说“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶既不是由服从。也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具、人沦为物的状况来决定的”。因此，在当代****社会，革命的时机已经成熟。2、关于革命的社会力量马尔库塞说，由于当代****社会无孔不入的意识控制，工人阶级已经从****社会的“否定力量”变成了“肯定力量”。从而在主观上已经失去了其革命作用。因此，应当从工业社会势力范围之外，即从“单向度社会”这个大染缸之外的社会势力中去寻找革命力量。现在革命的历史使命便落在第三世界的被压迫者和西方发达工业社会的“新左派”身上。所谓“新左派”马尔库塞指的是****社会里的流浪者和被遗弃者。别的各种族别的肤色的受剥削者和受压迫者、失业者和不能被雇佣者的阶层，以及青年知识分子、大学生。他还强调，新左派运动本质上是知识分子运动。他说，革命有赖于一个新的主体的出现……那就是担负着生产过程中愈来愈显得属于要害任务的社会阶级。即技术和科学的知识分子，这些人转过来使传统工人阶级的意识活跃化，而学校和大学生中的那些未被同化的知识青年，则是这个发展中的催化剂。3、关于革命的战略马尔库塞既反对改良主义走议会道路，又不主张暴力革命，而是主张用一种“非暴力的反抗”取代议会斗争和暴力革命。他把这种“非暴力的反抗”称为“大拒绝”:不仅拒绝资产阶级用科学技术来奴役人民。而且要对****社会中的一切统统加以拒绝。由于这种“大拒绝”不可能在短时间内就使革命获得成功，它是一种持久的行动。所以，马尔库塞又把这种革命方式称为“穿越机构或体制的长征”，且这种革命模式的基础、战略和目标都与苏联十月革命的模式有着根本的区别。它是一种以解放爱欲、解放艺术、解放自然为革命目标的乌托邦设计。

外国文艺美学要略·人物·马尔库塞

外国文艺美学要略·人物·马尔库塞

赫勃特·马尔库塞(Herbert Markuse，1898—1978)美国当代著名哲学家、美学家，法兰克福学派的第一号代表人物。马尔库塞生于柏林一个犹太人家庭，卒于美国。早年，马尔库塞在柏林大学和弗赖堡大学求学，作过胡塞尔和海德格尔的学生，他的博士论文： 《黑格尔的本体论和历史的理论基础》 (1932年)便是在海德格尔的指导下完成的。1933年纳粹执政后离德，经瑞士赴美，1934—1940年，在哥伦比亚大学的法兰克福社会研究所与霍克海默尔和阿多尔诺共事，二次大战期间曾任华盛顿战略服务局研究员，1950年任美国国务院情报研究处东欧科代理科长，1951年到哥伦比亚大学俄国研究所和哈佛大学俄国研究中心工作，1954—1967年在勃兰第斯大学任教，1967年后转至加利福尼亚大学任教。主要著述有： 《理性与革命》 (1941年)、 《爱欲与文明》(1955年)、 《苏联的马克思主义》 (1958年)、 《单面人》(1964年)、 《否定》 (1968年)、 《论解放》 (1968年)、《自由和历史使命》 (1969年)等。马尔库塞专门的美学著述不多，只有二本：其一，针对六十年代文化革命中的反艺术论者而写成的《艺术与革命》该著收在1972年出版的《***与暴动》一书中;其二，针对苏联正统马克思主义美学而写成的《论艺术的永恒性》 (1977年)。马尔库塞所留下的专门美学著作尽管不多，但对美学问题的关注却是贯穿其一生的，而且他的主要著作几乎没有一部不或是直接或是间接地涉及美学问题的。

马尔库塞的美学其实是一种艺术哲学，他的美学思想主要围绕着艺术，由对艺术的哲学思考而展开的，他所关注的问题集中体现在艺术本体论、艺术特征论和艺术作用论三个方面。

在艺术本体论上马尔库塞认为，艺术的最深层的根基就是“属于整个人类史的人类特性”，即人性，人的共同本性。这个构成艺术基本品质的人性就是人的本能构造，它是人类中最根本的东西，其具体内容就是对 *** 和幸福的追求。因而，艺术就是对 *** 和幸福的表现， “艺术作为 *** 和幸福之升华形态，它在根本上就是 *** 和幸福的代用品”。

基于艺术的这个潜在的本体原则，马尔库塞具体推出了艺术的三个特征： 1.艺术的肯定与否定。在马尔库塞看来，既存工业文明压抑了人的原初本性，因而，艺术要表现人性就不能直接展现既存现实，而要对既存现实采取否定的态度，艺术在否定既存现实的同时也就肯定了现实所未有的另一种理性、另一种感性，即肯定了属人性的真实内容。 “艺术的基本品质就在于对既存现实的控诉，对美的解放形象的乞灵”。艺术正是通过否定既存现实，创造一个不同于现实的虚构世界，从而肯定了现实所未存的真实，即人性内容。 “艺术的肯定力量就是否定这一种肯定力量。艺术从已建制的实在异化了出来，这是一种第二异化，艺术家藉此而把自己从异化的社会游离出来，从而创造一个不真实的幻想世界”。2.美学转化。艺术把一个已生成的现实异化出来，从而造就一个不同于现实的“幻想世界”，这就是艺术活动中所发生的一种“美学转化”，这种“美学转化”便构成了艺术中美学形式的规律，即超脱现实，对现实加以升华，也就是说， “直接的内容要风格化，‘资料’要重新加以定形和整理，使之符合艺术形式的要求”。这种升华，马尔库塞有时又称之为“艺术的异化”，他说： “艺术的异化是对被异化的存在所作的有意识的超越，是较高层次的或被中介的异化”。正基于此， “艺术向既成现实决定何谓真实的垄断权提出了挑战”。 “艺术的真实性在于它有力量打破现成的现实解释何谓真实的垄断权。这种决裂就是美学形式的成就。艺术的虚构世界正是在这种决裂中显得同真实的现实一样”。这样一来， “每一个不升华的直接表演都被说成是不真实的，在升华的真实中，艺术的‘外观’要素不是被取消了，而是被加强了”。3.艺术的主观性。艺术中的那种“美学转化”实际上是主体美学加工的结果，因而，艺术必然呈现出主观性特征，艺术在实质上就是诉诸于这种属主观性之内容的。再者，艺术的主观性还表现在， “艺术只有服从自己的规律，违反现实的规律，才能保持其真实”，艺术的这种“独特的真实同形成社会与自然的整个方面的日常现实和节日现实脱离了关系”。艺术有其自身的法则。

在艺术作用论上，马尔库塞结合上述这些特点阐述了艺术所具有的解放人的欲望、展现人性的作用。首先，艺术对现实加以升华，就使人超脱了异化的现实，达到了另一种境界，从而展现了属人本性的真实内容。 “没有一部艺术品——它不是在自己的构造中唤来了一个异样的现实，一个异样的词语、秩序、形象和音乐。这异样的东西是被现存的东西所抛弃的，但它却在人们的记忆和希望中存在着，在其自身所遭遇到并反抗的东西中存在”。其次，艺术不仅能影响人的意识，唤来人所祈望的东西，而且，艺术的这种作用还能进一步转化为物质力量，艺术所达到的那种主观性的“退缩和退却并不是最后的立场。主观性还努力突破内心世界，闯入了物质的和精神的文化。今天，在极权主义时期，它已变成一种政治力量，足以抗衡侵略性和剥削性的社会化。”马尔库塞经常称这种艺术的物质力量为“艺术升华的反升华过程”。最后，马尔库塞清醒地看到，艺术的这种作用的发生是依赖于其美学质量的， “艺术品只有作为自主的作品才能在政治上达到目的，美学形式对于艺术品的社会职能是至关重要的。形式的特质否定了压抑人的社会的特质——它的生活、劳动和爱情的特质”。 “美学质量和政治倾向本来就是相互关联的”。

马尔库塞有怎样的人物背景

马尔库塞(1898～1979)是法兰克福学派的重要代表之一，1922年在德国弗赖堡获博士学位，并留校指导哲学研究，希特勒上台后逃往美国，执教于哥伦比亚大学，二次大战中在美军作情报分析，战后负责情报研究处中欧科，后仍回大学(哥伦比亚、哈佛、布兰代斯、加利福利亚)执教。

赫伯特·马尔库塞的生平

马尔库塞是当代美国著名哲学家和政治思想家、法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的重要代表人物。马尔库塞生于柏林一个有教养的犹太家庭。早年在哲学、历史方面，受过典型的德国文化熏陶。他曾在柏林和弗莱堡两地学哲学。 1917年至1918年，他参加了德国社会民主党，但随着李卜克内西和罗莎·卢森堡被暗杀后，他便退出了该党，此后再也没有参加任何政党。一段时间，受业于著名的哲学家胡塞尔和海德格尔。为了取得在大学哲学系教书的资格，他在存在主义哲学家海德格尔的指导下，写了《黑格尔的本体论与历史性理论的基础》一文，发表于1931年。在此期间，他还写了一些文章，这些文章初步奠定了他后来思想的基础。特别值得一提的是，在马克思的《1844年经济学哲学手稿》公布于世后，他是最早认识到这篇手稿的重要性的人之一。由于对哲学和政治之间的内在关系发生兴趣，马尔库塞在1933年加入了法兰克福社会研究所，之后成为法兰克福学派的中坚人物。希特勒上台后，他经巴黎、日内瓦到美国。在美国，起初他在法兰克福学派迁住哥伦比亚大学的社会研究所工作，第二次世界大战期间在美国战略情报研究所工作。战后，他未与同学派中坚人物霍克海默、阿多诺一道返回德国重建研究所，而是留在美国，成为这个在经济、政治、文化诸方面皆为发达工业社会的典型的见证人。以后他重新执教，先后在哥伦比亚、哈佛、勃兰第斯和圣地亚哥等大学工作。1970年退休。1979年7月29日，他在赴西德访问和讲学途中，逝世于施塔贝恩克。马尔库塞对经典马克思主义以及对政治和社会斗争的态度，比其它法兰克福学派成员激进。六七十年代他曾一度成为浪潮汹涌的新左派运动与学生运动的精神领袖、主要代言人。法兰克福学派对当代****社会在政治、经济、文化诸领域的批判，在很大程度上，是通过马尔库塞的理论与实践才广为人知的。正如曼克莱伦所说：“马尔库塞是法兰克福学派中最著名的，也是研究所成员中惟一没有放弃他的早期革命观点的人。”六十年代下半期，美国和西欧爆发了大规模的学生**运动，**学生拥戴马尔库塞为他们的精神领袖。当然，就马尔库塞个人的意愿而言，他也许无意追求这种精神领袖的地位，但当**学生把这个头衔加在他头上时，他也不反对。

马尔库塞“单向度社会”是什么意思

“单向度社会”这个概念是由马尔库塞在其批判发达工业社会的社会批判理论中所提出的。

其含义是，在现代发达工业社会中，整个社会无一例外地只存在单一的价值取向，单一的判断标准，这就是发达工业社会的内在特性。

发达的****工业社会已经是一个单向度而不是多向度社会。所谓单向度就是说社会只有一个声音，一个思想，而没有反对的声音。

而正常的民主的社会应该是多向度的社会。发达****的单向度表现在政治上没有反对派，各个党派都是一个观点。在生活方式上人们生活在同样的方式和模式中。在文化领域单向度的社会也表现出单一的商业化的文化。

单向度社会是新型的极权社会：统治者与被统治者的关系是没有人格的关系，它的统治是无形的（被意识形态的东西所统治），这与古代的统治是完全不同的。人们追求的幸福是一种压抑、痛苦的幸福。

单向度社会没有自由时间而只有闲暇时间：闲暇时间是被统治的时间，它与古代的自由时间是不同的 。单向度社会是“生存斗争永恒化”。

这就是说在这种社会中人们为了生存而不停地消费和生产。如果你不愿意消费和生存你就被排除在社会之外。

因此单向度社会迫使人们只能够朝一个向度如此地不断继续下去。

（这一点对于我们发展中国家的今天仍然是有意义的）   单向度社会的直接原因是科学技术的进步：单向度社会从科学技术的合理性出发，整个社会都变成了这样的一种合理性，最终由专制给以保障，成为正式的合理性。

而人在这样的合理性当中只是一个工艺装置中的一个零件。科学技术的统治最终变为意识形态的统治。

这就是说我们的意识形态已经科学技术化了，我们只相信科学技术的客观性，我们受这样一种意识形态的控制。也就是说在马尔库塞那里，“单向度”一词既用来批判发达工业社会，也用来分析现代人。

其中心含义是，工具理性、技术控制的发展，使发达工业社会成为现代版本的“达玛斯提斯之床”，在社会的各个方面，无论是经济、政治、思想、文化甚至生活等方面，都只剩下一个向度，即肯定与维护的一个单向度。

而生活在发达工业社会中的人，也被现代社会这个“达玛斯提斯之床”所标准化、范式化了，丧失了批判与否定的能力，在“舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由”中，成为维护这个社会的工具和奴隶。马尔库塞指出：“发达工业社会的奴隶是受到抬举的奴隶，但是他们毕竟是奴隶。因为是否是奴隶‘既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具，人沦为物的状况’来决定的。

”  应该说，制造出千千万万个在思想意识上只有“单向度”的人，是“单向度”社会的首要体现。

发达工业社会的“单向度”还表现在，它以自己丰裕的物质条件，成功地容纳、化解了社会中一切可能存在的否定力量。

第二次世界大战以后，随着****经济的迅猛发展，生产方式的变化，人们的劳动和生存条件都发生了变化。

不仅因劳动所造成的体力疲劳和精神痛苦在减轻，社会阶级矛盾也在缓和，原来作为****社会内部的否定力量而存在的工人阶级，也分享到了发达工业社会的富裕和满足，他们之中的大多数人已经不再是工业化初期的那种贫困潦倒“失去的只是锁链”的社会弃儿，发达社会的物质财富在一定程度上覆盖了他们，他们不必为了生存而改变现存制度。

这样社会物质条件的变化，使工人阶级由****的掘墓人，变成丧失批判能力和反抗要求的驯民，工人阶级已经被现存制度所容纳和同化。

即使原来****国家中最主要的*****——各国共产党和社会民主党，也被富裕社会所整合包容，放弃通过革命推翻现存制度的主张，加入议会，争取在现存体制内实现自己的要求。

发达工业社会中的社会文化领域也是“单向度”的。在工业化发展的进程中，文化也在适应社会的需要而商业化、世俗化、物质化、标准化、大众化。

文化一反前工业时代精英文化的那种个性的、理想的、与现实保持距离的，保持否定限度的特性。

在技术理性极大发展，人类的理想和现实距离减小，乌托邦的幻想失去源头的现代社会，文化也低下其高贵的头，不再是人类理想的载体，而是和它曾努力批判的社会同化，由批判的文化、否定的文化，变成肯定的文化，即肯定现实的文化。 由马尔库塞的这一理论中可以看出，他认为现代文化是一种肯定文化，它是****发展到一定阶段的产物。

在现代****阶段，文化与现实的距离消失了，文化成了现存社会秩序和社会观念的复制品。它认可现存制度和现存秩序，压抑个体灵魂，使之顺从普遍的价值和普遍的存在。

此外，发达工业社会所倚重的商品意识和交换原则也渗入到文化中来。充斥于各个角落的电影、电视、报纸、杂志、流行音乐、时髦小说，还有广告、摄影等传播媒介，构成一个庞大的大众文化网络体系。

当年，为躲避***而初到美国的法兰克福思想家们就惊异地发现，美洲大陆虽然没有***，却存在一个功能强大的流行文化网络，它对人的控制比***还惨烈，其手段更高明，效果更显著。

大众文化充分发挥其无所不在的威力，按照现存秩序的要求，塑造和操纵人们的思想和心理，不停地制造着千人一面的社会主体。

平庸的娱乐和无聊的消遣，极为惨烈地噬咬着人们的心灵。

它以文化的形式告诉人们，现存社会是最好的最合理的，认同这个社会，接受它的观念，就可以得到快乐和幸福。人们的自由意识和批判精神，就这样在不知不觉之中被不断增长的“虚假需求”，被不断更新的商品，被维护现实的“肯定文化”所窒息了、消除了，就连这个窒息灵魂、消除反抗的过程都是合理的，甚至是幸福的、快乐的，因为它是人的实际利益和感官满足与现代工业社会融为一体的过程，是人与文化物质化的过程，是“单向度”的人与“单向度”社会融合的过程。

“单向度”的人与“单向度”的社会的融合，造成整个社会的一体化。在这个“一体化”的社会中，政府的行为渗透进社会的各个领域，社会的需求与个人的利益达成一致，每个个人都不是单独存在。

他们接受同样的价值观念，丧失了批判与否定的能力，大家彼此彼此，每个人都是现代经济机器中的一个齿轮，消费社会中的一个符号，从思想到行为完全与社会同化。

发达工业社会因此获得了前所未有的一致性，排除了一切异己，解除了一切反抗，甚至消弭了一切批判与否定的因素。这个社会是“单向度”的、极权的，又是病态的、危险的。

“单向度社会” 这个词是马尔库塞发明的，它是基于批判西方发达****社会提出的。不过我觉得，在单向度这个问题上，我们泱泱中华老早就超英赶美，单向了好几千年了。

这主要是意识形态上来表现。

比如我们有句古话：“万般皆下品，惟有读书高”，这就是个单向度的句子，因为它否定了读书之外种种选择的价值。

但是，你千万别以为这是单向度的顶峰。我朝文明博大精深，不在单向度上加个平方，岂能显示我朝文明的威力。

所以除了“读书高”，还有句“学而优则仕”。

读好了书去当官才是成功人士，在此之前的研究治学，都是为“货与帝王家”作准备的，都是“仕”的手段。假如你真以为读书是乐趣，还想到里面寻找真理什么的，那只会成为一个“腐儒”。

现今的考公务员热。

至于仕了之后有什么好处，我朝人民全都心知肚明，所以广大人民群众发明了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”这样的话，直接在读书和金钱、权力、美女之间建立联系。

有人感慨美国的大学生以爱好选择职业，还有毕业了选择满世界流浪的。但是如你所知，在这些方面这说明在单向度上美国远远落后于我朝。当然，我朝的单向度也是博大精深，所以有时候不一定是让大家都奔着黄金屋而去。

好几十年前，我们流行越穷越光荣，假如你家里有余粮，足够你惭愧好一阵子的。要是你不幸祖上富过，就得自佑多福，千万别让革命群众看你不顺眼。好在没有余粮会饿死人乃是硬道理，所以我们才又回到黄金屋的单向度上来。

对于一个单向度的社会来说，唯一的问题是，十好几亿人都单向了，免不了要为了黄金屋打起来.

不过伟大领袖说了：“与人斗，其乐无穷”，按照这个逻辑，我朝不仅是史上在此方面最单向度的社会，也是“快乐指数”最高的社会。而如今我们的生活已使人没有了想象力，总是围绕着“升学、工作、房子、汽车”转，都是一个同一的模式。体现上层建筑模式体制的僵化。

马尔库塞的海权论主要内容是什么

马汉认为海军是国际性军种，重要的使命是支持和推动国家的对外政策。马汉将海军看成海上作战的野战军，是进攻的主力，因发挥其机动性强的优势，而不是附属于岸防部门。并指出海军舰队在海上积极作战行动是最好的支援岸防作战的 方法。

马汉提出了海权论，包括海上军事力量和非军事力量。前者包括所拥有的舰队，包括附属的基地、港口等各种设施，后者则包括以海外贸易为核心的，和海洋相关的附属机构及其能力，也就是国家海洋经济力量的总和。

扩展资料

马汉认为海军的目的在于会战，而最终的目的则为取得制海权以控制海洋，因此舰队所需要的不是速度，而是强力的攻击火力，拥有优势的海军，才能控制海洋。

拥有广大又富饶的海外殖民地及优良海港，有利于舰队补给、维修，对延伸海军战斗能力有很大助益。马氏认为海权必须能确保自己的交通线安全，并同时能切断敌人的交通线。交通线愈长，则海权所能赐予的利益也就愈大。

而交通线的建立，就依赖线上的各个海外基地（殖民地）与海港了。英国在十八世纪在地中海南岸拥有众多海外基地，因此方能封锁法国海岸，拥有地中海制海权；法国拿破仑远征埃及，其目的即欲切断英国经地中海到印度之交通线。