丹皮尔科学史pdf（讲述科学史的书籍都有什么）

本文目录

• 讲述科学史的书籍都有什么
• 为什么历史学家贬低中世纪历史学家的地位
• 世界科技史发展近代由哥白尼到牛顿是第一阶段,还有哪几个阶段后来是怎么发展一直到现在的
• 科学史的经典著作有哪些

讲述科学史的书籍都有什么

科学的历程 吴国盛的 你能熟读的话水平就不低了 这本是科普的 要是想理论性强一点 那就《科学技术史》 王玉仓的 要是上升到哲学境界 那就《科学史学导论》 克拉夫的 任定成译本 这本是清华研究生教材

为什么历史学家贬低中世纪历史学家的地位

1）.对中世纪史学的批评:①从历史著述的目的来看，历史学家们的写作只是为了证明人类的每一个行为都是符合上帝的安排，都发生在上帝意志范围之内，历史写作同样是一种宗教行为，一种献身于上帝的神圣事业；②从历史著述内容来看，中世纪的历史学家们有着浓厚的宗教意图，于是他们往往偏向于选择那些能够证明**精神的材料，有时甚至不惜篡改.编造；③从历史著述的方法来看，编年史与年代纪中作常采用的方法就如同这两种类型的名字那样，只是按年代顺序的简单编排与罗列。（2）对中世纪史学的理解：①**教史学创造了一种普遍主义的历史观，即一种世界通史，它在时间与空间范围上达到了最大限度；②**教史学蕴藏着目的论，是一种目的论史学，而目的优于起源使自然而然地将进步史观呈现在人们面前；③**教史学关注历史的延续性，于是为了获得更精确的理解，史学家们采取了在人类历史早期，由于山水造成的自然阻隔．人类所能获得的视野与信息仅局限于本地区、本民族或本国家，因而那时的历史学家关注的范围也旦能是地方性的，最多也不过是区域性的历史，真正的世界历史是不存在的。尽管如此。但“世界主义”整体观念却早在世界真正相互联系成为一体前就已孕育了。古希腊斯多葛学派的创始人芝诺（公元前350—260年），首创了世界主义整体观。他认为，人类是一个整体，没有文明与野蛮之别，都是世界公民．“四海之内皆兄弟”。作为当时一个主要文化学说．斯多葛派不仅对当时的思想界，而且对后世的文化学说，都产生了重大的影响。古罗马的历史学家波里比阿（公元前204—122年）的世界整体史观或许就是受到芝诺的世界主义整体观的影响。波里比阿在他的《通史》中写到：“历史可以说已成为一个有机体，意大利和利比亚发生的一切与亚洲和希腊发生的～切密切相关．所有各种事件，最终只归于一个结局。”【21在他看来，“那种仅仅根据研究个别历史，便能求｝导关于整个世界历史的正确认识的观念，也只能是一种幻想。”…然而，在波里比阿的世界整体史观中，世界只是作为背景和以地理上的文明中心为中心的世界格局，并不是真正意义上的世界史。但是，到了中世纪，由于“上帝”史观的引人，世界不仅成为没有地域区别或文明差别的整体世界，所有的人和所有的民族都是无差别的，都是上帝的子民。圣・鞋占斯丁在《上帝城》中指出，世界的历史是光明的世界取代黑暗世界的历史。在这～过程中，人类是一个整体，整个人类朝着上帝规定的目标行进。正因为这种世界整体史观在观念上的影响，西欧一直认为世界是上帝的世界，是一个整体，无地域界限，更无国界之说，这不能不妨碍西欧国家与民族的形成进程，同时也成为15世纪的地理大发现和西欧向外扩展的思想意识根源。尽管中世纪的世界整体史观还不是真正严格意义上的世界整体史观，因为那时人们的视野仅仅限于西欧、北非，最多包括印度，但更为重要的是中世纪的整体史观．却在观念上培养造就了后世人们看待世界历史的方法，对后世的思想产生了积极深远的影响。1561年，法国史学家鲍杜安出版丁《世界史的结构》一＿5，他指出，人类历史是一十毽体，不仅在时间上是世界的，而且在空间上也是世界的。世界是一个整体的思想在法国史学家勒卢阿（15lO—1577年）那里表述的更清楚明确。他认为．世界收稿日期］200l—12—28作者简介］束伟奇（1965一）．男，江西吉安人。现为美旦大学历史系博士研究生．研究方向为世界文化史。‘55　万方数据各国人民是世界国家的腊民。18世纪，伏尔泰开创了“世界主义”时代。。他从世界整体视角即全球的宏观角度米考察文明史，写下了《论世界各国的风俗》一书，驰骋于世界各国的史实之间。1784年，康德发表丁《从世界主义视角看世界通史观念》，该文无疑也是深受世界整体史观的影响。以后，斯宾格勒的《西方的没落》和汤因比的《历史研究》，都是从世界整体史观来看待西方和世界各地文明的。从以上可以看出，基杼教史学一“上帝”的历史观培育了世界整体史观，是世界整体史观的肇始者。世界整体史观可以使我们在观念上，学会从世界整体方式上分析世界各区域或各民族的历史，逐渐摆脱狭隘的地方主义或民族主义的干扰，更接近客观地看待和评价历史，同时，更有助于我们进一步地探索历史发展的规律，这正是古希腊智者一直追寻和冥思的天地人之理——世界的终极。到了中世纪．人们似乎摈弃了对世界终极之理的求索，而大诚特淡“上帝”的全知全能，贬斥人的无知无能。二、“逻各斯”的禅承与发展从中世纪的历史著述，如奥古斯丁的《上帝之城》、鄂图的《双城史》，尤其是托马斯・阿奎那的《神学大权》的内容来看，中世纪的历史学家们有着浓厚的赢传宗教的意圈和宿命主义倾向。他们认为．历史本身是由上帝创造的．上帝已经为人类安排好丁结局。历史学家的写作只是为了证明人类每一个行动都是符台上帝的安排。为此，汤普森在批判救台史学时说：“一切教会史书的东西都被一种雌以形容的光环相当严密地保护起来，无一或缺，进就是虚倍或**的那种虚妄的守护。”n’汤普森的批判击中了中世纪史学的某些露害。为了宣扬全知全能的上帝，历史学家牵强附会地把历史事件纳入到上帝的安排之中和上帝意志之中。由此看出，中世纪历史学家似乎是那么无能和卑鄙，他们完全丧失了自由意志而蜷缩在上帝羽翼之下。但是，实际上，这只是从一个层面上对中世纪史学的评价，而且是戴着有色眼镜以近代历史的标准去苛求而不是合理的客观地评价中世纪史学。正如我们时代要求历史具有社会功能那样，中世纪也如此，只不过那个时代对历史学具有社会功能是来自于宗教意识占主导而不是近现代的科学理性占主导的意识形态。因此，我们不应因为中世纪史学具有宗教社会功能而贬低否定它，更主要的是，不是浮于表面和片面而是从深层客观地全面地分析解构中世纪史学。其实．中世纪史学家是在用那个时代特有的56语言——宗教的语言，阐明和论述古代智者苦苦追求和冥思苦想的操纵世界万物的“规律”。古希腊哲学家曾用逻各斯（L0zs）这一概念表述“规律”，到了柏拉图那里，他则用“绝对理念”论证驾御整个世界的“规律”。古希腊的悲剧表达了命运的无常，人不仅无法掌握自己的命运，而且逃脱不了命运之手，往往不自丑力与命运较盘的结果是悲惨的，奥狄普斯和荑狱Ⅱ表现了命运的不可抗拒性和古希腊八的困惑。在这里，命运实际上就是柏拉图讲的“绝对理念”。在中世纪，学者们用属于中世纪的特定的语言——上帝的意志进一步闸发了古希腊“逻各斯”、“命运”、“绝对理念”的思想，选样，“规律”实际上就被隐藏在“上帝”之中，以上帝的面貌出现．上帝即规律。正如柯林武德所说的，“历史作为J二帝的意志，是在自行发号施令的；它号令秩序井然井不依赖人间执行者的发号施令的意志。计划出现了，它使自己生效，它并不是人类骨计划的；而且即使是那些自以为是在反抗这些计蜘的人们，事实上也对他们在作贡献。”…在这里，人的命运似乎完全操纵在全知全能的上帝手中，人完全处于被动的境界。但是。如果我们换一个层面或角度，不是从表面的字意而是从深层次剖析“上帝”，就不难发现这里所说的“上帝”。就是我们今天所说的“规律”。规律是客观的，是不以我们的意志为转移的；在规律面前，我们是无能为力的，只能遵循它，违背它、对抗它都是不能改变历史按照规律运转的。尽管中世纪史学不是从人的历史实践本身中去探索历史规律．而是从人以外的历史中或者说是从人造的思维之物“上帝”即从纯思维意识中去寻求，但是它却从观念上引导人们对规律存在的信仰，并且坚定了人们对规律存在的信念。中世纪是一个信仰的时代，它的使命就在于对规律的信仰．因为人类所面临的大干世界是纷繁复杂的，我们幼眼从中是看不到任何一丝关联和必然联系的，但只要我们先有丁对规律存在的信仰，我们才会去行动去验证规律的存在。然而．巾世纪既无能力又无去发现规律的社会现实的需要，唯一的能力和需要就是信仰规律的存在，因而对中世纪的人们只要求信仰就够了，证明无所不在无所不能的不可抗拒的”上帝”即规律，是中世纪人的智慧所不及的。即便如此，“上帝”即规律对后世的影响是巨大的，因为它深深地培育了人们对规律存在的信仰的“观念”，近现代的史学家和科学家无不受到这种观念的鼓舞和支配，去长期不懈地努力发觉和接近规律的本真。孔多塞在《人类精神进步史纲》中曾指山．人类理智的进步的历史是有规律的，研究人娄文明史可以确定进步的未来的发展方向。同样，汤因比和斯宴格勒的历史著作的根本目的也是为了探寻人类历史的规律。不仅历史学家如此深受“上帝”即规律信念的影响．而且科学家也无不如此，牛顿和爱因斯坦正因为对“上帝”即规律无处不在的无形手的存在的信仰，才发现了宇宙的奥秘。牛顿曾说过，“我们只能通过上帝对万物的最聪朗和最巧妙的安排，以及最终的原因，才对上帝有所认识。”161的确，“宗教信念促使他（牛顿）形成万有引力的概念。”｜11同样，爱因斯坦认为，“你很难在造诣较深的科学家中间找到一个没有自己宗教感情的人。但这种宗教感情同普通人的不一样。……他的宗教感情所采取的形式盛对自然规律的和谐所感到的狂喜和惊奇，因为这种和谐显示出这样一个高超的理性，同它相比＋人类一切有系统的思想和行动都是微不足道的反映。”“1吲而近现代“理性和信仰的分离的过程并不意味若把上帝赶出人们的头脑，而是一十研究上帝所创造的世界的兴趣日趋浓厚的过程。说明上帝创造的世界的有条理性或规律性以展现上帝的奥秘，成了科学家的追求。””1三、进步史观与**纪年的诞生在整个古典时代，无论是古希腊历史学豪还是古罗马历史学家的历史观，都是悲观的历史倒退循环论。古希腊的赫西俄德在《田功农时》中指出，人类社会经历了五个时代，即黄金时代、白银时代、黄铜时代、英雄时代和他自己正处的黑铁时代。历史不是走向完美的一种进化，而是依循这五个时代不断倒退循环而已。到了占罗马时代，波里比阿则提出了典型的历史倒退循环论，印人类的历史是君主政体、贵族政体、寡头政体和民主政体循环的周而复始。古典时代的这种历史观，不能不妨碍人们对进步和美好未来的追求。然而，中世纪“上帝”的进步史观的引进，改变和取代了古典时代的悲观的历史观。舆古斯丁在《上帝城》巾指出，世界历史是善和恶斗争的历史，是光明的世界取代黑暗世界的历史。鄂图在《双城记》中阐述道：依靠了解前辈所用来发明种种事物的精神，我们能够发明新的事物。因此，许多前人所未知道的事物，如今由于时间的进展和进步而展示在我｛f1的面前。中世纪这种乐观主义史观，对后世人们的精神状态产生了积投的影响，遗不仅使人们认识到或相信历史是进步的，而且也成为人们探求历史发展的规律即进步发展的动力源泉。培根（FmncisBacon1561一1626年）提出人类历史的进步是建立在人类知硝的进步基础上的。伏尔泰开创了理性主义进步学说的道路。1793年，孔多塞在《人类精神进步史纲》中，认为人类的进步在于理智的进步。由于进步历史观的引入．相应促进了对时间的纪年和时段划分的研究。古代希腊、罗马时用具体事件，如奥林匹亚或执政官作为纪年，而中世纪由于世界的整体史观的引人，古代的那种纪年方法就不适应了，代之的是**纪年法。英国史学之父比德（675～735年）在《英国史》中，以**诞生之年作为基准，把那以前标为Bc（意味**诞生之前），而把那以后标为AD（意味我主纪年）。以后，这种纪年法梭广泛采用，阻致成了全世界通用的纪年法，Bc和AD现在仍然是公元前和公元后的缩写。**教史家创造的这种各国各地区历史统一的**纪年法，大大方便了以后的世界史的编纂和研究。总之，揭刀：**教史学——“上帝”历史观的神秘面纱，披撰｜｝历史的真相，还原历史的真实面目，我们就会发现，中世纪史学不仅继承而且发展了古典史学。进步历史观和世界整体历史观的引入、世界纪年法的创立、对“上帝”即规律的普遍信仰，从这个意义上讲，中世纪史学远远超过了古典世学。因而，中世纪史学并非一片漆黑，没有中世纪史家的努力和贡献，是不会有近耳｛！代史学的辉煌。承上启下、继往开来是中世纪’啦学应有的历史地位，”上帝”史观正是这种历史地位的真宴的写照，“上帝”史观神秘之谜也就破解了。［参考文献］fll爱德华・走克诺尔・伯恩斯与菲利普・李扛尔夫，世界史明史IM】第一卷．北京：商务即书馆，1987P3蛇。［2】转引自张广智、张广膏史学文化中的支化——立化视野中的文化fM】．浙江：浙江人民出版社，1990P23。【3】Pgay，ed，His【orianatwork【M】ⅦNewYork，1972．P132。【41转51白汤普森历史著作史【M】上卷，第一分册，谢德风译．北京：商务即书馆，1988P184。【5】柯林武德历史的现惫【M】．北京：商务印书馆，1997P95。［6】H－塞耶（sayer），牛顿自然哲学著作选【A1高速观译，上海：上海人民出版社，1974．P52。【7】齐伊斯・阿普尔比．历史的真相【M】．刘北成译．北京：中央编译出版社，1999P159。f8］许良英等．爱固斯坦主蒜［A1第l卷．北京：商务印书馆，1976r283。【9］w－c・丹皮尔．科学史瘦其与哲学和科学的＿羔系【M1．北京：商务即书馆，1989P153。【责任：李军】论西**世纪**教史学的历史地位与作用 解读“上帝”的历史观作者：朱伟奇作者单位：复旦大学历史系，上海 200437刊名：江西社会科学英文刊名：JIANGXI SOCIAL SCIENCES年，卷(期)：2002，""(10)引用次数：1次参考文献(9条)1.爱德华·麦克.诺尔·伯恩斯.菲利普·李拉尔夫世界文明史 19872.张广智.张广勇史学文化中的文化——文化视野中的文化 19903.P gay Historian at Work 19724.汤普森.谢德风历史著作史 19885.柯林武德历史的观念 19976.H·塞耶.高达观牛顿自然哲学著作选 19747.乔伊斯·阿普尔比.刘北成历史的真相 19998.许良英爱因斯坦文集 19769.W·C·丹皮尔科学史及其与哲学和科学的关系 1989相似文献(1条)1.期刊论文试论西**世纪**教史学的历史地位-福建教育学院学报2005,6(4)西**世纪是**教处于"万流归宗"的历史时期，浸没在神学中的西欧史学取代了古典史学，成为宣扬上帝主宰人类命运的宣传工具.但是，这并不意味着中世纪历史学的全面倒退，相反，**教史学通过改造西方古典史学使之在许多方面的思想都具有创始性.它所开创的世界整体史观，历史进步史观以及历史时间观等史学新观念，对近现代西方史学的发展都产生了深远的影响.正是基于这种认识，我们认为**教史学在西方史学史中应具有承上启下、继往开来的历史地位.引证文献(1条)1.孟智明人类文献宝库中的一部奇书——论《圣经》神学以外的价值-渤海大学学报（哲学社会科学版） 2007(4)本文链接：立

世界科技史发展近代由哥白尼到牛顿是第一阶段,还有哪几个阶段后来是怎么发展一直到现在的

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科学史的经典著作有哪些

11、马克思：《机器、自然力和科学的应用》（或：1861—1863经济学手稿）12、恩格斯：《自然辩证法》，于光远译，人民出版社1984年版。13、李约瑟：《中国科学技术史》，科学出版社1990年版。14、丹皮尔：《科学史》，商务印书馆1975年版。15、波珀：《科学发现的逻辑》，查汝强、邱仁宗译，科学出版社1986年版。16、波普尔：《猜想与反驳》，上海译文出版社1980年17、库恩：《科学革命的结构》，金吾伦 胡新和译，北京大学出版社2003年版。18、拉卡托斯：《科学研究纲领方**》，上海译文出版社1986年版。19、巴伯：《科学与宗教》，四川人民出版社1993年版。20、默顿：《十七世纪英国的科学、技术与社会》，四川人民出版社1986年版。21、林德宏：《科学思想史》，江苏科技出版社1985年版。22、吴国盛编：《科学思想指南》，四川教育出版社1994年版。23、胡塞尔：《欧洲科学的危机与超越论的现象学》，商务印书馆2001年版。24、利科：《解释学与人文科学》，河北人民出版社1987年版。25、福柯：《知识考古学》，北京三联书店1998年版。26、哈贝马斯：《作为意识形态的技术与科学》，学林出版社1999年版。27、巴里·巴恩斯：《科学知识与社会学理论》，鲁旭东译，东方出版社2001年版。28、巴里·巴恩斯：《局外人看科学》，鲁旭东译，东方出版社2001年版。29、大卫·布鲁尔：《知识和社会意象》，艾彦译，东方出版社2001年版。30、卡林·诺尔-塞蒂纳：《制造知识：建构主义与科学的与境性》，王善博等译，东方出版社2001年版。31、迈克尔·马尔凯：《科学与知识社会学》，林聚任等译，东方出版社2001年版。32、拉瓦雷等：《具体化的心灵：认知科学和人类经验》，1991 年英文版。33、布鲁诺·拉图尔、史蒂夫·伍尔加：《实验室生活：科学事实的社会建构》，张伯霖、刁小英译，东方出版社2004年版。34、史蒂芬·科尔：《科学的制造》，林建成、王毅译，上海人民出版社2001年版。35、[美］默顿：《科学社会学――理论与经验研究》，商务出版社2003年版。36、 贝尔纳：《科学的社会功能》，商务版1986。37、约瑟夫·本·戴维：《科学家在社会中的角色》，四川人民1988年版 。38、 科尔：《科学界的社会分层》，华夏1989年版。39、 克兰：《无形学院》， 华夏1988年版。40、 加斯顿：《科学的社会运行》，光明日报1988年版。41、巴伯：《科学与社会秩序》，三联1991年版。42、 D·普赖斯：《小科学与大科学》世界科学社。43、朱克曼：《科学界的精英》，商务1979年版。44、丹尼尔·贝尔《后工业社会的来临》，商务1984年版。45、[法］拉图尔著：《科学在行动：怎样在社会中跟随科学家和工程师》东方出版社2005年版。46、马来平：《哲学与文化视野中的科学》，广西人民出版社1992年版。47、A.F.查尔默斯：《科学究竟是什么？》，商务1982年版。48、马来平：《科技与社会引论》，人民出版社2001年版。49、E.F.舒马赫：《小的是美好的》，商务1985年版。50.约翰·齐曼：《技术创新进化论》，上海科技教育出版社2002年版。51.约翰·齐曼：《真科学：它是什么，它指什么》，上海科技教育出版社2002年版。52.巴里·康芒纳：《封闭的循环——自然、人和技术》，吉林人民出版社1997年版。53.安德鲁·芬伯格：《技术批判理论》，北京大学出版社2005年版。54.斯蒂芬·贝斯特：《后现代转向》，南京大学出版社2002年版。55.帕特里克·贝尔特：《二十世纪的社会理论》，上海译文出版社2005年版。56.黄顺基：《科技革命影响论》，中国人民大学出版社1997年版。57.黄顺基：《新科技革命与中国现代化》，广东教育出版社2007年版。58.殷登祥: 《科学、技术与社会概论》，广东教育出版社2007年版。