佛协会管雍和宫吗？元大都的汉藏佛教是啥样

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佛协会管雍和宫吗

佛协会管雍和宫吗会管的，中国佛教协会副会长雍和宫住持胡雪峰：僧要像僧，庙要像庙一九九四年，胡雪峰大师被推选为雍和宫副住持，十六年后的二零一零年一月，胡雪峰大师升任雍和宫住持。中国佛教协会副会长雍和宫住持胡雪峰：僧要像僧，庙要像庙。图片中国佛教协会副会长胡雪峰，是一位蒙古族的佛门高僧，胡雪峰大师出生于一九六六年，故乡是辽宁省阜新蒙古族自治县佛寺乡。胡雪峰大师自幼就深受父亲和母亲的影响，虔诚地信奉佛教。一九八一年的时候，胡雪峰大师十五岁，他看破红尘，立志出家。他来到北京雍和宫出家，师父赐予法号罗桑·散布丹。为什么胡雪峰大师是出家人，却是用的俗家的名字，而不是用汉传佛教的以释字为开头的法号呢？这是因为北京雍和宫本身是藏传佛教的寺院，主修藏传秘法。因此，胡雪峰大师的法号是藏语的。一九八三年，被藏传佛教界尊为阿弥陀佛化身的第十世班禅大师的经师亲自为胡雪峰传授了沙弥戒。四年之后的一九八七年，胡雪峰大师开始担任北京雍和宫的寺院经师。一九九五年，中国藏语系高级佛学院副院长却西活佛为其授了比丘戒。自从担任雍和宫的经师职务，胡雪峰大师为中国佛教界培养了一大批爱国爱教、佛学造诣高超的佛教人才。图片一九九零年，胡雪峰进入中国藏语系高级佛学院攻读佛学，两年后以优异成绩从中国藏语系高级佛学院毕业，然后又回到北京雍和宫继续担任经师。一九九四年，胡雪峰大师被推选为雍和宫副住持，十六年后的二零一零年一月，胡雪峰大师升任雍和宫住持。一九九二年的时候，胡雪峰大师当选为北京市佛教协会常务理事，后来又被推选为北京市佛教协会副会长、北京市第八届青年联合会副主席、北京市政协委员、中国佛教协会第七届****理事、第十三届全国政协民族和宗教委员会委员，并担任中国佛教协会副会长职务。图片胡雪峰大师作为藏传佛教寺院北京雍和宫的住持，对于寺院的管理工作具有独特的方法。胡雪峰大师认为：作为佛教的寺院，一定要做到僧要像僧，庙要像庙，这样才能建立寺院和僧团的威望，才能使信众们对佛法对僧团充满信心，才能让寺院的香火旺盛，才能让更多的人们进入佛门。图片僧要像僧，庙要像庙。这一句话其实就是戳到了当下中国佛教界的痛点上来了。这也是为什么中国佛教协会要下狠心决定治理佛教商业化弊病的原因。因为，如今很多的佛教寺院，僧不像僧，庙不像庙。许多佛教丛林、寺院、道场等等都不同程度地存在着商业化的倾向，甚至有的出现借佛敛财的现象，这些都是值得反思的地方。

元大都的汉藏佛教是啥样

元大都的汉藏佛教是啥样？专家学者告诉你12月3日，元代北京汉藏佛教研究学术研讨会在北京什刹海书院隆重召开。元代佛教，是指元世祖即位至顺帝末年的百余年间（1260—1368）蒙古族在全中国范围内建立元王朝时期的佛教。元朝在文化和宗教上采取多元开放的政策，佛教得到新的发展。朝廷设置“帝师”，主掌“宣政院”，负责全国佛教和西藏军政事务；同时任用汉族高僧管理佛教事务，参与政制和文教建设。中日、中韩佛教文化交流得以进一步发展。北京是元朝的国都，称大都，既是政治、经济、文化中心，也是东亚佛教文化中心，许多著名汉藏佛教高僧和居士在这里活动。元代佛教界的著名人物，如八思巴、胆巴、万松行秀、海云印简、雪庭福裕、耶律楚材、刘秉忠等，或为朝廷所尊信，或居政府的要职，对于当时汉藏佛教文化的交流和发展，起到了重要的推动作用。元大都北京汉藏佛教的传播和交流为国家统一、民族融合与文化繁荣作出了重大贡献。鉴于当前元代北京汉藏佛教的研究较为薄弱，为推动佛教学术的创新和发展，深入研讨元代汉藏佛教在北京的传播、交流情况和特色，代表人物及其事迹、撰述、贡献等，北京佛教文化研究所、北京雍和宫、清华大学道德与宗教研究院、《佛学研究》年刊社联合举办了此次研讨会，旨在为进一步促进首都文化的建设和繁荣贡献力量。国家宗教事务局、中国宗教学会、中国佛教协会、北京市宗教局、北京市佛教协会相关领导嘉宾，国内外佛教史、元代史、藏学研究专家学者、大德法师近百人出席了此次研讨会。研讨会开幕式由清华大学道德与宗教研究院副院长、中国佛教文化研究所副所长、北京佛教文化研究所执行副所长圣凯法师主持。中国佛教协会副会长、北京市佛教协会会长、北京佛教文化研究所所长、雍和宫主持胡雪峰大**，中国宗教学会副会长、中国社会科学院世界宗教研究所原党委书记曹中建先生，北京市宗教局陈延豹处长，中国社会科学院荣誉学部委员杨曾文教授等在开幕式上发表了热情洋溢的讲话。700多年的隔空对话本次研讨会分四个主题，每场研讨由专家发言与评议问答相结合。在第一场以“元大都汉藏佛教人物”为主题的讨论中，中央文史馆馆员、中国社会科学院学部委员陈高华先生对《元仁宗与佛教》进行了论述，并建议专家学者要重视元代的法令文书，在史料中搜寻当时佛教的一些重要政策措施。中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所研究员杨曾文先生就《耶律楚才与佛教》进行了研究阐述。中国社会科学院世界宗教研究所研究员尕藏加就《元代帝师八思巴生平中一二事》做了概述。中央民族大学少数民族语言文学院教授乌力吉巴雅尔就《元廷与藏传佛教高僧交往管窥》做出了自己的思考。日本大谷大学真宗综合研究所研究员福岛重则从《关于元世祖忽必烈崇教抑禅政策》方面发表了自己的看法。在第二场以“元大都汉藏佛教综论”为主题的讨论中，中央民族大学藏学研究院院长班班多杰做了《简论藏传佛教与藏族文化》的主题发言。中央民族大学哲学与宗教学学院副院长孙悟湖对《元大都汉藏佛教交流略考》提出了自己的观点。中国社会科学院世界宗教研究所研究员嘉木扬?凯朝就《元代北京汉藏蒙佛教的思考》进行了概述。清华大学中文系教授、清华大学西南濒危文化研究中心主任赵丽明就《从四川蒙古族看佛教在川滇的影响》一文分享了她与学生们抢救、调查濒危语言的田野考察成果，引起了在场专家学者的高度兴趣与热情。在第三场“元大都汉藏佛教仪轨”的讨论中，清华大学人文与社会科学高等研究所教授沈卫荣谈了《从“大喜乐”和“演揲儿”中拯救历史》的关于佛教“语文学”研究重要性的主要观点。中国人民大学清史研究所副教授安海燕做出了《清《宫廷瑜伽》、西夏“道果机轮”及元代“演揲儿法”》的考证。相对于前两者侧重宫廷佛教仪轨的研究中，中央民族大学历史文化学院陈楠教授则做出了《元大都大白伞盖佛事杂考》相关发言，研究了佛教仪轨在民间中的发展。《西南民族大学学报》部研究员尹邦志则是从《大圆满与禅》角度发表了自己的观点。在第四场主题为“元大都汉藏佛教文献与艺术”论文研讨会中，中国人民大学国学院西域历史语言研究所教授索罗宁发表了《西夏文《随缘集》与西夏汉传佛教流传问题》概述。浙江大学汉藏佛教艺术研究中心主任、中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员谢继胜则提出了《北京地区所见多体六字真言摩崖石刻源流再考》。中国元史研究会副会长、中国社会科学院历史研究所研究员刘晓就《李承休《宾王录》笔下的燕京荐福寺——兼及木庵性英与讷庵道谦》做出了概述。北京雍和宫管理处副主任刘军就《试论刘元对元大都佛教造像艺术发展繁荣的贡献》发表了阐述。“窗含西岭千秋雪，门泊后海万里船。”700多年前，什刹海因为元朝的漕运而兴盛，此后曾出现四度繁荣。700多年后，各位学者百家争鸣，从各个视角对汉藏佛教在元代北京的发展及特点做出了自己的审视与思考，在700多年的时空间隔中进行着历史的对话……原始察终，见盛观衰，前行不辍“时至今日，我们有必要对元代汉、藏佛教在北京的传播、交流和相互影响以及发挥的重要作用进行深入地研究，充分挖掘这份宝贵的历史财富，并将其运用到当前社会主义事业和各民族大团结上面。”北京市佛教协会会长、雍和宫住持胡雪峰大**表示，此次研讨会的召开，将不仅拓展元代北京佛教学术研究的领域，也将对整个汉藏佛教的全面研究起到积极的推动作用。“希望与会的嘉宾能充分展示各自的最新发现，进一步丰富元代佛教的研究成果，并能以此为契机，通过汉、藏佛教的交流互动，促进双方的相互借鉴和学习，为汉、藏佛教义理和研究注入新的活力，开创新的局面，使中国佛教发展再上一个新的台阶。”胡雪峰会长表示。北京佛教协会副会长、北京佛教文化研究所常务副所长、广化寺方丈怡学大和尚表示，“北京作为元朝时期的国都，既是当时的政治文化中心，也是佛教中心，很多汉藏蒙高僧活跃于当时的元大都，他们的活动不仅对佛教的发展起到了一定的推动作用，对国家统一、民族融合与文化繁荣等都做出了重大贡献。时至今日，对于元代北京汉藏佛教的研究仍然显得十分重要，通过历史的梳理和研究，可以为我们今后的发展提供一定的反思和借鉴意义。”“我们应该秉承‘原始察终，见盛观衰’的宗旨，在熟悉或陌生的风景中把握未来。”诚如怡学大和尚所言，历史研究承担着“究天人之际，通古今之变”的使命。重视历史、研究历史、借鉴历史，可以给人类带来了解昨天、把握今天、开创明天的智慧。而此次研讨会无疑在挖掘元代北京汉藏佛教历史宝藏的道路上迈出了前瞻且坚实的一步！